在十七节保罗接着说，“他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒。”蔓衍，原文也可译为得喂养，腐蚀。直译，得着草场。参
约十9。在原文里，草场是医学名词，说到溃烂性疾病消耗的发展（Alford，阿福德），因此译为蔓衍。
毒疮指一种腐蚀的溃烂，癌。保罗用这样强烈的辞描述教导不同之事的人。他告诉我们，他们的话不但进而成为更不敬虔，也像消耗肉体，并使人体局部坏死的毒疮一样蔓衍。照着我们的观察，这一直是在有些异议的人中间的情况。
在
提后二19保罗宣告：“然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。”许多基督教教师宣称，这里的根基指基督。不错，在
林前三11保罗说，基督是唯一的根基。除祂以外，我们没有任何别的根基。然而，我们若照着
提后二章的上下文来看十九节，就会看见这里的根基并非指基督是召会的根基，乃指召会是真理的根基或基础。
14~18节教导我们在消极方面如何对付异端，并在积极方面如何持定真理。照十五、
18、
25节看，这里的根基并非指基督是召会的根基，乃指召会是真理的根基。这与“真理的根基”相符，这根基托住真理（
提前三15），特别是基督复活的真理（
徒四33）。
召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的（
来七16，
徒二24），并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。无论怎样的异端进来，或毒疮如何扩大蔓衍，这坚固的根基已经立住了。
有些离开主恢复的人以为，不久以后这恢复就会崩溃。然而，因为这恢复是建造在坚固的根基上，所以没有崩溃，也绝不会崩溃。主的恢复若建立在神圣生命、永远生命以外的事物上，就早已崩溃了。但因为这恢复有真理坚固的根基，就不受攻击的伤害。反之，企图破坏这恢复的人实际上是破坏自己，同时他们也加强了这恢复，并显露这恢复的根基是坚固的。这恢复建造在永远、神圣的事──神的生命同祂的性情上。为这缘故，甚至阴间的门也不能胜过。因为这恢复建造在不能毁坏、不能征服的永远生命上，真理坚固的根基就因此立住了。近年来，我们不需要保护主的恢复。这恢复一直为不能征服的神圣生命所保护。因此，召会是神立在永远生命里的坚固根基。
保罗说这坚固的根基有“这印记”。印记有两面。在主的一面是：“主认识属于祂的人。”这是基于主神圣的生命；主已将这生命赐给祂所有的信徒，并且这生命已将他们带进与祂生机的联结里，使他们与祂成为一，成为属于祂的人。在我们的一面是：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”这是神圣生命的结果：这生命使我们能离开不义，并在祂圣别的名里保守我们无可指摘。召会乃是在神圣生命里坚固的根基，带有这样两面的印记，见证主神圣的生命已经使我们成为属于祂的人，并使我们脱离与祂公义法则相反的事物。
在
20节保罗继续说，“但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”本节开头的“但”，指明与前节关于真信徒的定义相对。
保罗所说的“大户人家”是什么意思？在这大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。我花了许多时间在主面前思想这事。
提前三15~16所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实地召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如
太十三31~32反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。因此，我们无法相信
提后二20的大户人家，指
提前三15的召会这活神的家。大户人家的确不是活神的家。活神的家是敬虔的极大奥秘，也是神显现于肉体。这样的家怎能有卑贱的器皿？所以，大户人家无疑指基督教国，指基督教。不但如此，这大户人家等于
马太十三章的大树。今天真实地召会是活神的家，而反常的基督教是大户人家。今天这反常的家何等庞大！许多不洁的飞鸟怎样栖宿在大树上，照样，在大户人家也有卑贱的器皿，有木器瓦器。然而，在真实地召会里只有金器银器。
在二十五节保罗继续说，“用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理。”保罗用悔改这辞，指明在抵挡真理的人，乃是心和良心有了问题。真理乃是活神及其经纶（祂心头之愿望）的启示。要接受神圣的启示，需要操练心和良心向着神是对的。心应当转向神，单单向着祂，良心必须在神面前清洁无亏。不然，人就会被魔鬼掳去，陷入他的网罗里（26）。
在二十五节保罗再次提到认识真理。保罗在这里不是说到认识圣经，或认识道理和教训。他强调悔改得以认识真理。预防者必须背负担子，用温柔规劝那些抵挡的人，盼望他们蒙光照、悔改并回转以认识真理。
那些悔改的人可能“醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意”（26）。照文生说，醒悟过来，意思是再清醒，从昏醉中醒过来。保罗用“魔鬼的网罗”，指明抵挡真理的人已经被魔鬼捉去，陷在他的网罗里。神的仇敌用错谬充满他们可弃绝的心思，将神拒绝于外，正如他对法利赛人所行的（
约八42~45）。他们需要心转向神，也需要彻底对付良心。
“他们这些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意。”归于神的旨意，即为着神的旨意，实行神的旨意。
假定有些人就近你，存心辩论某一道理或实行。不要与他们辩论，却要向他们陈明神的经纶。要这样作，你需要熟悉神新约经纶的内容。所有的圣徒都该受训练，可能由他们所在地的领头人训练，陈明对真理的认识，与别人分享神新约经纶之内容的实际。
常常有人问我们，为什么我们说我们是召会。我在美国首次听见这问题，是在一九六三年。在一次交通里，一位弟兄问我说，“为什么你们的团体称自己是在洛杉矶的召会？”我回答这个很好的问题时指出，在圣经里，某地的圣徒，如耶路撒冷或安提阿的圣徒，就被视为那地的召会。
徒八1说到在耶路撒冷的召会，
十三1节说到在安提阿的召会。我接着指出，在耶路撒冷只有一个召会。彼得、雅各和约翰都为着建造在耶路撒冷的那一个召会。然而，今天的基督徒误入歧途，在许多不同的公会里聚会。为这缘故，洛杉矶市有种种不同所谓的召会。甚至有团体说，他们是中国人的召会，或韩国人的召会。然后我问，这种种不同的召会，我们该加入哪一个。提出关于洛杉矶召会这问题的人承认，我们不该加入任何一个所谓的召会。然后我继续说，我们在洛杉矶若不称自己是在洛杉矶的召会，就是另一个宗派。我们若不是在洛杉矶的召会，那么我们是什么？我们没有选择，只有称自己是在洛杉矶的召会。
我晓得有些人也许说，在洛杉矶的召会应当包括那城市里所有的圣徒，我就接着说，“不错，在洛杉矶的召会包括洛杉矶所有的信徒。然而，他们多半不愿意单单作为召会聚集。这是他们的责任，不是我们的责任。例如，钟家可能有许多人。假定大多数的人都搬家离开，只有三个人留下。这三个人不是钟家么？他们在房子上挂牌子说‘钟家’，难道错了么？当然没有。他们若不称为钟家，那么他们该称为什么？他们若取名史家或任何别的名，就必定错了。即使家中许多人离开，住在别处，他们说他们是钟家仍是对的。同样，许多真正是洛杉矶召会肢体的人，没有作为召会聚集。虽然如此，那些为召会站住的人，有权利描述自己是在洛杉矶的召会。”
在这场合中我问：“为什么在公会里的人不称他们自己是召会？他们因着我们宣称是在洛杉矶的召会而感到困扰。他们需要问自己，为什么他们取长老会和路德会这样的名字。我盼望他们愿意丢弃这些名字，单单是他们那城的地方召会。对于这城里愿意这样作的人，我要说，‘既然我们都是同样的召会──在洛杉矶的召会，为什么我们不单单来在一起成为召会？让我们众人为着召会生活聚在一起。’”这是一个例证，说明我们何等需要学习完全认识真理，然后学习如何向别人陈明真理，尤其是向反对者。我们盼望别人能蒙光照，也完全认识真理。