保罗写提多书时，他里面有一些基本的观念；这些观念是这卷书组成的因素，成分。保罗写
提多书一章时，深深关切召会。因此，在
一章他顾到召会中正确的秩序，并说到为着地方召会的行政建立长老职分，了结各种宗教的道理，以及坚守使徒健康的教训。保罗接着在
二章说到有秩序的人性生活，主要与家庭生活有关。然后，如我们在前面的信息里所看见的，他说到社会或社会制度。在
三1~8，保罗说到执政的，就是政权。
要过有秩序的生活，我们需要顾到四个单位：召会、家庭、社会制度和政权。我们若正确的顾到这些单位，就会在各面都过有秩序的生活。保罗写提多书时，他里面关切这四个单位。当然，不信者只顾到家庭、社会和政权。甚至历世纪以来的哲学家和思想家也只考虑人类中间这三个单位。但在主的恢复里，我们中间最重要的单位乃是召会。对我们而言，召会是第一。我们最看重召会，因为召会是活神的家，真理的柱石和根基。不仅如此，召会是敬虔的极大奥秘，是神显现于肉体。保罗在这封书信里首先说到召会的事，我们也跟随他，将召会列为本书信所说四个基本单位之首。
在召会之后，最重要的单位是家庭。有些反对者想要毁谤我们，散布邪恶的谎言，说我们不顾家庭生活。家庭仅次于召会，是社会中最重要的单位。没有正确的家庭生活，我们如何能有健康的社会或国家？国家是由家庭作基本因素构成的。我们完全领悟，没有正确的家庭生活，很难有秩序井然的召会生活。但我们也领悟，没有正确的召会生活，就很难有正常、正确的家庭生活。我们在这里是为着召会，也为着家庭。不仅如此，我们关切社会。我们尊敬别人，尊重邻居，也关切现存的社会制度。我们在这里不是社会改革者，我们的用意也不是要改变社会制度。在主的恢复里，我们在这里是向别人陈明关于包罗万有的基督，以及召会是基督身体的健康教训。
在本篇信息中，我们所要说到的是，保罗嘱咐圣徒要与政权保持良好关系。照着新约里健康的教训，我们必须尊重政权。
保罗在三1~2说，“你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。”服从执政的，乃是承认神的权柄，并尊重祂对人的管理（
罗十三1~2）。不要争竞，即不要争吵，要与人和睦。
保罗在教导圣徒要尊重政权以前，他自己必定经历一些变化。当他是大数的扫罗时，他是爱国的犹太人，想要脱离罗马帝国主义者的轭。但在这里他教导圣徒服从执政的和掌权的。照着他在
罗马十三章的话，政府官员是神所设立的。保罗承认，甚至该撒所设立的那些官员，也是神所设立的执政者，作神的代表权柄。保罗若没有从天然的人变化成为属灵的人，有属灵的悟性，他就很难给人这样的教导。
要顾到召会生活、家庭生活、社会制度和政权，我们就需要特别的供应。保罗说到这四个单位时，也告诉我们神圣的供应。我们看过，在
提多书一章保罗说到召会生活。召会生活的供应，包括神选民的信仰，合乎敬虔之真理的知识，以及永远生命的盼望（
1~2）。永远的生命尤其是使我们能过召会生活的供应。传扬的话（
3）是为着正确召会生活另一面的供应。
正如有为着召会生活的供应，也有为着家庭生活的供应。为着正确家庭生活的供应包括健康教训（
二1），健康言语（
8），以及在信、爱、忍耐上都健康（
2）。为着家庭的单位，我们需要健康教训和健康言语的供应。
二8节的言语这辞，指我们一般日常的对话，如餐桌上的对话。我们的言语若是健康的，就会供应我们，使我们有正确的家庭生活。
我们看过，在
二9~15，保罗嘱咐奴仆在奴役的社会制度中，要行得好。这指明我们对社会需要有正确的态度。但是使我们生活在现存社会制度中的供应是什么？这供应就是神救万人的恩典，这恩典已经显现出来，教导我们在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现（
二11~13）。借着这供应，我们就能使我们救主神的教训在凡事上都得光荣。
使我们能与政权保持良好关系的供应是美妙的。保罗在
三4~7说到这供应。在这之前，他在
3节说，“因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的，给各样的私欲和宴乐作奴仆，将生命时光耗费于恶毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。”我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们可怜的生活，为他们的得救祷告（
提前二1，
4）。我们从前也给各样的私欲，各样的欲望和欢愉作奴仆。但如今我们有奇妙的供应，使我们与政权有良好的关系。
多三4说，“然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。
在
5节保罗继续说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”
二11节说，神救万人的恩典；
三7节说，我们因主的恩典得称义；
5节说，神照着祂的怜悯救了我们。神的怜悯比神的恩典达到得更远。我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里。
请注意，在
三4~5保罗不是说到恩典，乃是说到恩慈、爱和怜悯。爱是恩典的源头。父神的心里有爱。但这爱借着子彰显出来时，就成了恩典。为这缘故，
林后十三14说到基督的恩和父的爱。
约一16~17说到恩典；然而，约翰一书论到父神的爱是这恩典的源头。
那么，怜悯和恩慈是什么？我们曾指出，怜悯总是比恩典达到得更远。我们在正确的光景里，神的爱就会临到我们作恩典。然而，我们都在可怜的光景里，也许今天仍在这样的光景里；所以，我们需要神的怜悯临到我们。神的怜悯甚至在我们可怜的光景里也能临到我们。
恩慈是神赐恩典给我们的态度。我们送礼物给人，可能没有正确的态度。譬如，我也许将贵重的礼物送给一位弟兄，态度却相当粗鲁、冷淡。另一面，我也许以表现恩慈的态度送给他礼物。神赐给我们恩典的态度，是恩慈的态度。
我们有怜悯、爱和恩慈，自然就会有恩典。我们的神与父已向我们显示爱、怜悯和恩慈。祂借此拯救我们。
照
多三5看，神的救恩也是借着某种行动：重生的洗涤和圣灵的更新。
5节的重生，原文与
彼前一23的重生不同。本辞另外只在
太十九28用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（
罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（
弗四22，
24，
西三9~11）以及借着心思的更新而变化（
罗十二2，
弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。
提摩太前书强调召会（
三15~16），提摩太后书强调圣经（
三15~16），提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘──神显现于肉体──的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。
六节说，圣灵已经“借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上”。圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富地浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。
在七节保罗接着说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”这说出神的救恩（5）及称义──包括重生的洗涤和圣灵的更新──的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。
照七节看，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（
罗四14，
八17，
加三29，
四7）。我们由神永远的生命（
约三16）所生（
一12~13），这永远的生命使我们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于我们所是的一切丰富。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。