　　所有的基督徒都知道基督已经升到天上，今天祂就在天上。然而，基督升天后，天上是什么景象，却很少人熟悉。这景象相当特别，我们需要看得非常清楚。

　　启四1说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”神的计划是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合祂心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各（创二八12~17）、以西结（结一1）、耶稣（太三16）、司提反（徒七56）和彼得（十11）开启过。在这里和十九11节，天也向本书的作者约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启（约一51）。

　　二节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”在天上，先有一个宝座；启示录这卷书乃是以宝座为中心。本书从四章开始，揭示了神宇宙的行政。在启示录，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们可以受怜悯、得恩典（来四16）。本书中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。这是神在天上的宝座。整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下。无论撒但在空中作什么，也不管人在地上作什么，都是在神天上的宝座之下。今天，人好像可以为所欲为，但天上神的宝座，依然掌管着一切的人和一切的事。在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生。表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的；但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事。按神的时间，并为着成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物。在启示录，最终的结局乃是在神的审判完全执行之后出现。这个审判从宝座发出，把天地间一切由撒但的背叛和人的堕落所引起的混乱，完全清理。

　　我们在三节看见，“又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们（创九8~17）。在本书中，神要审判地和其上一切的居民。彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂（启二一24，26）。这彩虹指明神在祂对人类的行政管治上是信实的。在这一章里，神要对人类施行审判，但在执行审判时，祂仍记念与挪亚所立的约。祂是审判的神，也是守约的神。

　　这虹“显出来的样子好像绿宝石”。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创九11所指明的。绿宝石是一种坚硬的宝石；那提醒神遵守祂约的，是坚定不移地。这个坚定的提醒，围绕着宝座。

　　五节告诉我们：“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。”这一切都表征神审判中的忿怒。在书信中，从施恩的宝座出来神的怜悯和恩典，给一切借着基督赎罪的血亲近神的人。但在这里，从审判的宝座有闪电、声音、雷轰发出来，作为向罪恶世界的警告。在启示录里，神执行了一切审判之后，神的宝座就成为永远生命供应的宝座，从那里流出来一道生命水的河，有生命树长在其中。所有今天来到神施恩的宝座，有分于神的怜悯和恩典的信徒，将会享受从神宝座出来的生命河与生命树，作他们生命的供应，直到永远；但那些要受神审判的宝座所审判的不信者，就与神那永远宝座所发出来的永远享受，无分无关。

　　五节又告诉我们，“有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”这指明神要借着七灯，就是祂那焚烧、照亮、鉴察、搜寻并审判的七灵，来对付地。这里的七灯，是以出二五37和亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。当神执行祂审判的时候，祂那七倍加强的灵，就会借着鉴察、光照、审判并传输，完成神永远的建造。这在以下各章中，有充分地发展；结果产生圣城新耶路撒冷这终极的完成。

　　六节说，“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”这个玻璃海，乃是个收集、容纳一切被神审判之物的地方。这玻璃海没有水，却有火（启十五2）。洪水以后，神照着祂不再用水审判地和其上活物的应许（创九15），总是用火向人施行审判（十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四11，十八8，十九20，二十9~10，二一8）。神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出（但七9~10）。神审判之火所发出的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖（启二十14）。玻璃海是神一切烈火审判的大汇集，如同水晶，表征一切消极的事物，在神的审判之下都透亮如水晶。凡是经过审判而留在玻璃海里的东西，都全然被暴露，丝毫不能隐藏。在这里，我们看见虹围绕神的宝座，表征神要遵守祂在创九8~17的应许；又有搀着火的玻璃海，指明神仍要用火审判一切消极的事物。

　　当约翰看见安置在天上的宝座时，他看见“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”在宝座上的神显出来的样子好像碧玉。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石；……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二十一章十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22，2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（二一18~19）。在圣经里，绿色表征生命。因此，碧玉的颜色，指明那位坐在宝座上的神，乃是生命的神。神的颜色首先说是绿的，见证祂是生命的源头。

　　在宝座上的神显出来的样子也好像红宝石。红宝石是一种极贵的宝石，是红色的，表征救赎。今天，神不单是生命的神，也是救赎的神。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。因为我们这些神所创造的人堕落了，祂就借着基督的血来救赎我们。因此，祂有两种颜色，生命的颜色和救赎的颜色。祂是赐生命的神，也是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉（出二八17，20）。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀。

　　四节说，“宝座的周围，又有二十四个宝座，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠。”这节的长老不是召会的长老，乃是天使的长老，因为在这里给我们看见，他们在主再来以前，已经坐在宝座上（参太十九28，启二十4）。在神的造物中，天使是最古老的。圣经中有各种不同的长老，有以色列人的长老，召会的长老，以及这里所提天使的长老。天使的长老是神整个造物中的长老。他们坐在宝座上，头戴金冠，指明他们必是管理宇宙的，直到千年国来到。那时管理这地的权柄要交给得胜的圣徒（来二5~9，启二26~27，二十4）。他们身穿白衣，表明这些天使的长老是无罪的，不像蒙救赎的圣徒，需要羔羊的血洗净（启七14）。

　　这二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕。他们穿着白衣，又拿着琴，和盛满了香的金炉（启五8），指明现今他们在神面前也是祭司；而在千年国，掌权的得胜者都要作神和基督的祭司（二十6）。这二十四位长老，必是宇宙的祭司。他们的金冠冕指明他们也是掌权者。所以他们是祭司事奉神，也是君王管治神的造物。在神创造人之前，就有领头的天使作神的祭司，并管治的凭借。按以西结二十八章，撒但在堕落之先，就是这样一个领头的天使。撒但原是神的祭司，也是一个君王。甚至以后魔鬼撒但试诱主耶稣时，也曾“霎时间将天下万国都指给他看”。魔鬼对主说，“这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”（路四5~6）在亚当以前的世代，这世界曾经交给了撒但。所以曾有一个世代，神将权柄交付撒但，使他为王，掌管那时候的宇宙。照样，这里的二十四位长老，乃是神的祭司和君王。

　　天使的长老有二十四位，这数目是十二乘二所成的。十二指明神行政的完整（太十九28）。大卫曾把祭司与利未人分成二十四个班次（代上二四~二五），执行神行政中的职务。二十四这数目，指明在召会顶替天使的二十四位长老之前，这二十四位长老是在执行神的行政。十二乘二表明加倍的加强，指明天使中二十四位长老所执行的神圣行政乃是刚强的。

　　六节说，“宝座中和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。”照着八节，他们又是“周围和里面统满了眼睛”。四活物最显著的特点是他们的眼睛。他们前后里面统满了眼睛，所以他们不用转身，就能看到四面八方的东西。眼睛是给活物接受光和景象的。四活物不仅前后满了眼睛，翅膀周围和里面也都满了眼睛（启四8），指明他们绝非不透明，乃是各方面透亮如水晶。基督徒也该如此，满了眼睛。我们满了眼睛时，也就透亮了。一个人若没有眼睛，他就全然不透亮；我们的眼睛使我们透亮。我们全身里里外外若有千百个眼睛，我们全人必然透亮。我们蒙救赎的人，在神面前应当如此。

　　八节说，“四活物各个都有六个翅膀。”在外表上，四活物好像结一5~10和十14~15的基路伯；按他们有六个翅膀（启四8）看，又像是赛六2的撒拉弗（出二五20和王上六27的基路伯，有两个翅膀；结一6的基路伯，有四个翅膀）。四活物必是基路伯和撒拉弗的组合。他们是撒拉弗，是为神的圣别（赛六3），指神的性情；他们是基路伯，是为神的荣耀（结十18~19，来九5），指神的彰显。因此，四活物代表神的性情和彰显。

　　七节说，“第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。”在神宝座周围的二十四位长老，代表所有的天使；四活物代表所有其他的活物。第一活物像狮子，代表野兽；第二活物像牛犊，代表牲畜；第三活物脸面像人，代表人类；第四活物像飞鹰，代表飞禽。在神所造的六类活物中（创一20~28），有两类在这里没有代表，就是地上的爬物和水中的活物。在爬物中为首的是蛇，是神的仇敌撒但的表征；他既被扔进火湖里，在新天新地里就不再有地位了。水中的活物是在神审判的水中，在新天新地里，这水也不再有了（启二一1）。因此，这两类的活物在神面前没有代表，直到永远。

　　在四活物中，牛犊是洁净的，狮子和鹰却是不洁净的（利十一3，27，13~19），但它们蒙了救赎，也都成为洁净的（徒十11~16）。在四活物中，牛犊和人是柔和温顺，狮子和鹰却是凶猛残暴。借着救赎，他们能住在一起（赛十一6~9）。基督的救赎不仅是为着人，也是为着万有（西一20），因祂为样样尝了死味（来二9）。

　　在四8~11，我们看见对神的敬拜。这里还没有对羔羊的敬拜，因为要到五章羔羊才出现。四章只陈明基督升天所进入的景象。这里由四活物代表所有受造之物（启四8~9），以及二十四位长老代表所有天使（四10~11），来向神敬拜。在这景象里，一切受造之物都在敬拜神。在8节四活物说，“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”这里三次说到圣哉，与赛六3者同，含示神是三一的。用三种时态说到神的存在，也含示神是三一的。四活物（四9）和二十四位长老（四11）的赞美，都由三件事组成，含示他们是在赞美三一的神。在两处的赞美中，前两项荣耀、尊贵是相同的，最后一项却不同。在四活物的赞美中，最后一项是感谢，因为他们是蒙救赎的，对神恩典的救赎心存感激；但在二十四位长老的赞美中，最后一项是能力，因为他们不是蒙救赎的受造之物，乃是靠神的能力管理宇宙的，所以他们珍赏神的能力。

　　在11节，二十四位长老说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。本书揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。因此，当二十四位长老为着神的创造而赞美时，说出祂的创造与祂的旨意有关。

　　这二十四位天使的长老，乃是宇宙中神行政的执行者，在他们的赞美中，说出了神在创造中的旨意。人很容易认识神的创造，但是难得有人知道神在创造中的旨意和定旨。天使长老的赞美，乃是本书内容的介言，这卷书启示出神在创造中的旨意和定旨，乃是要得到一个永远的居所，就是圣城新耶路撒冷，作为神的满足和彰显。神创造的旨意，要在新耶路撒冷里得到完全的启示和完成。在新耶路撒冷里，并借着新耶路撒冷，神得到心满意足，也得到完满的彰显。这是神在创造里的旨意，也是启示录这卷书的目标。天使长老的赞美向我们指出这一点，启示录这卷书也向这点进展，最终将我们带到这点上，就是神在创造里之旨意的终极完成。