一

哈该书是归国后的先知书中的第一卷。圣经中归国后的先知书共有三卷：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。

二

施浸约翰也可以说是归国后的先知（路一76），但他并没有写书。

三

哈该说预言最早，约在主前五二〇年；撒迦利亚说预言较迟两个月；玛拉基说预言最迟，约在主前四三四年（一说在主前三九七年）。

四

归国后的先知书应与归国后的历史书（以斯拉记和尼希米记）同时查读，才能明了当时先知说预言的情况。

五

归国后的先知书，和以前的先知书有所不同，它们不再严斥以色列事奉偶像的罪行，因为被掳后归回故国的遗民都痛恨偶像，深知偶像造成他们亡国之痛。它们主要的信息是教导百姓：（一）认识神是他们唯一的治理者；（二）恢复以前的事奉和敬拜；（三）遵守以前的律例、典章；（四）等候并盼望要来的弥赛亚。

一

除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有拉五1和六14节。

二

他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道：

1

他是一位先知（该一1）。

2

和撒迦利亚同时代（拉五1）。

3

曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语（该一1，二1，10）。

三

他的名字“哈该”的意义是“我的节期”，或是“耶和华的节期”。这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。

四

七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。

一

以色列人第一次从被掳之地归回故国，是在主前五三六年，由所罗巴伯（大卫的后裔）和约书亚（大祭司）带领，人数有四万二千三百六十人，此外，还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名（拉二64~65）。当年七月，他们开始建筑神的坛、献祭、并守节期。翌年二月，他们又进行建造圣殿，立定了殿的根基（三2~4，8，11）。那时，撒玛利亚人要求一同参与这建殿的工作，但为所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝（拉四3的耶书亚即约书亚）。他们要求不成，恼羞成怒，极力进行破坏工作，又在君王面前诬告那些归回祖国的遗民造反。于是亚达薛西（堪白西斯）王降旨，停止遗民建殿的工程，直到大利乌（希斯塔庇斯）第二年（四）。在这些停顿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，把建殿的事渐渐忘掉。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来，他们认为“建造耶和华殿的时候尚未来到”（该一2，4，6，10）。就在这种情况之下，先知哈该和撒迦利亚起来，传达神的话，鼓励百姓完成这一个神圣的工程。

二

几个重要的年代：

1

主前六〇五年─巴比伦第一次攻破耶路撒冷，大肆掳掠。

2

主前五三六年（被掳后第七十年）─古列下诏书，准许以色列人归回故土。

3

主前五三五年─奠立了圣殿的根基。

4

主前五二九年至主前五二一年─亚达薛西（堪白西斯）作王。

5

主前五二一年─大利乌作王。

6

主前五二〇年─哈该、撒迦利亚说预言，继续建造圣殿。

7

主前五一六年─圣殿落成。

8

主前四五七年─以斯拉回国。

9

主前四四五年─尼希米回国。

一

先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二〇年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。

二

先知作工的地点显然是在耶路撒冷。

一

本书内容一部分是散文；一部分是诗体文，含有精美的并行诗句。

二

研究本书的学者，都承认它的文字非常简洁、明显、有条理，容易被领会。

三

哈该在本书中善用问句，例如：一章四节、九节，二章三节、二12~13、十九节，令人反复思想。

四

哈该也善用重复的辞，例如：“万军之耶和华”共用过十四次（中文和合本圣经二章九节漏译一次），“耶和华的话”共用过五次，“省察”或作“追想”共用过五次，“刚强”在二章四节中共用过三次。这种一再重复的目的，是要引起读者的思想和注意。

一

先知哈该是在极困难的情形中说预言。那时回来的百姓又少又孤单，敌人的压迫又紧又凶险，加以材料受限制，灾荒、困苦连接而来，信心缺乏，私心增加，他们鼓不起劲来建造耶和华的殿。可是先知一面解释灾祸、困难的原因，一面催促他们对付懒惰和意气消沉的罪。结果非常良好，二十四天内他们重新开始建殿的工程。

二

神的殿在圣经中有这么几个：（一）所罗门所造的殿；（二）所罗巴伯所造的殿；（三）希律所修造的殿（约二20）；（四）将来犹太人与敌基督立约时所用的殿（但九27，太二四15，帖后二3~4）；（五）国度时期中的殿（结四十5）；（六）主耶稣（约二21）；（七）教会（约二21，参读弗一22）；（八）信徒（林前三16~17）。

三

“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。”（该二9）这是一个重要的预言。“后来的荣耀，必大过先前的荣耀，”并不是指当时所罗巴伯所建的殿。这殿显然是指千年国中那荣耀的殿（结四十~四七），因为在它出现以前，神必先“震动天地、沧海、与旱地…震动万国；万国所羡慕的必来到，”然后神“使这殿满了荣耀”（该二6~7）。

四

“万国所羡慕的必来到，”（二7小字注）这是指基督第二次降临。祂的确是万国所羡慕的，因为祂是“和平君”，祂“必赐平安”（9）。

五

“大利乌王第二年九月二十四日，”先知哈该第三次传说神的话。那时百姓已经开工建殿，可是并没有看见神的祝福。神借先知与祭司中间的问答使百姓看见：圣洁的东西不能使其他的东西成圣，可是罪却能使一切的东西沾染污秽。换言之，他们至今还不能蒙福的原因，就是他们过去的罪仍使他们受咒诅（二16~19）。可是神又安慰他们，向他们保证，从那日起必赐福给他们。

六

二章二十一节说到神“必震动天地”，和上面六节所说的“震动天地”是同一件事。那里“震动”了之后，“万国所羡慕的必来到；”这里“震动”了之后，所罗巴伯蒙拣选。“万国所羡慕的”是指基督；“所罗巴伯”也是指基督，因为他是大卫的后裔，代表大卫家作王的那条线。

七

“所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印。”（二23）“印”是代表神的自己，也是指神所心爱的并能信托的人（歌八6）。

八

新约来十二26：“当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”这显然是引用本书二6~7、21节。

九

哈该是新约信徒所钦佩的一个模范仆人：

1

他隐藏自己，不花时间去说明他的家世、生平，他只高举神。

2

他不传自己的话和思想，只传“耶和华如此说”。

3

他不只谴责，并且安慰；不只批评，并且称赞、鼓励。

4

他不只传道，并且实践，他对建殿作了最大的努力（拉五1~2）。

十

从归国后的先知书以及新约的福音书中，我们可以看出被掳前的选民和被掳后的选民情形完全不同：

1

被掳前他们倾向偶像，被掳后他们弃绝偶像。

2

被掳前他们恋慕君王的统治，被掳后他们顺服祭司的管理。

3

被掳前他们忽略字句的律法，被掳后他们拘泥于字句的律法。

4

被掳前他们喜欢与外邦来往，被掳后他们看外邦是可憎的。

5

被掳前他们注重农业，被掳后他们注重商业─这可能是从巴比伦学来的。

十一

历世历代的信徒是何等容易只“顾自己的房屋”而任那属灵的殿荒凉。愿神怜悯我们，不让我们自私，也不让我们推托说，“时候尚未来到。”（该一2，4，9）

十二

本书两次提到神和祂的子民“同在”（一13，二4）。一次是在“百姓…都听从耶和华…的话”并存“敬畏的心”之后（一12），一次是在百姓“刚强”忠心的负起祂的工作之后。

十三

当神的儿女遭遇到患难、困苦、缺乏、打击的时候，让我们记起“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。许多时候，就因我们自己“的缘故，天就不降甘露”（一7，10）。

一

在信徒的生活和事奉上，神居首位。

二

“你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。”（太六33）

三

“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前十五58）

一

钥字：（一）“建造，”（该一8）（二）“省察，”（5）（三）“刚强。”（二4）

二

钥节：

1

“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（一4。）

2

“你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。”（8）

3

“耶和华说，所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。”（二4）

4

“万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。”（7）

一

引言（1）。

二

百姓的推托（2）。

三

灾难、困苦的情形和原因（3~11）。

四

谴责和勉励后的果效（12~15）。

二

对国度期中圣殿的预言（二1~9）

一

百姓的灰心（1~3）。

二

神的鼓励（4~5）。

三

神的应许（6~9）。

一

借着问答的方式，谈及百姓的罪污（10~13）。

二

因有污秽，百姓在神面前不蒙祝福（14~19上）。

三

但从今起罪污得洁净，并有祝福给百姓（19下）。

一

在国度前，神要作的事（20~23）。

二

国度的君王弥赛亚（由所罗巴伯预表）（23）。