一
在写书的先知中，在所谓的“小先知”中，在归国的先知中，玛拉基是最后的一个。
二
在众先知中，他是最隐藏的一个，因为除了“玛拉基”这名字之外，关于他的出身、谱系等等，实在一无所知。在以斯拉记和尼希米记两卷被掳后的历史书里没有记载他的事迹，在哈该书和撒迦利亚书两卷归国后的先知书里也没有提及他的名字。圣经中也找不出另一个人叫“玛拉基”。
三
连先知的名字“玛拉基”还可能是假想的。查“玛拉基”的意义是“我的使者”。三1节中所提“…我要差遣我的使者”，原文是“我要差遣玛拉基”。所以有一些人认为“玛拉基”不是一个人的名字，也不是一个专有名词，“玛拉基”只是一个普通名词，说明某一个人的身分而已。他们的结论认为本书是一位隐名氏所写的。如果这是事实，这也是不足为奇的，因为新约中那卷宝贵的希伯来书也是一位隐名氏所写的。
四
可是我们仍旧相信“玛拉基”实是先知的名字。因为：（一）先知书著者的真名总是载明在书的开端的。（二）一1节“玛拉基”这名字没有理由一定要译出它的意义。如果我们不当它是一个专有名词，而译作“我的使者”，那么一章一节变成“耶和华借我的使者传给以色列的默示”，这话不能成立。（三）不能因为圣经中没有另一个人叫“玛拉基”，就说“玛拉基”绝不是一个人名。例如：约拿、哈巴谷等，都没有同名者。
五
他之所以除了名字以外不提别的，如果用新约的话语来解释，那就是“不再是我，乃是基督…”，“祂必兴旺，我必衰微。”（加二20，约三30）

　　他只提他的名字而不提其他，也表明他重视、满足神所给他的职分─“我的使者”，除此之外，其余都不值一题。当他在本书中一再提到“使者”时（二7，三1二次），必定联想到神所赐给他的职分而高兴。

一
根据本书内容，我们可以断定玛拉基是在尼希米年间说预言。那时：（一）重建的圣殿已经落成，祭祀已恢复（一6~10，比较尼十32~39）。（二）尼希米作省长（玛一8，比较尼八9）。（三）祭司事奉神的热忱渐渐冷淡，尤其对于祭祀，成为形式而无实际（玛一6，比较尼十三10）。（四）百姓以诡诈对待弟兄，欺压贫穷的（玛二10，三5，比较尼五1~5）。（五）百姓与外邦人通婚（玛二11，比较尼十三23~27）。（六）百姓不将当纳的十分之一送入仓库（玛三8，比较尼十三10~12）。先知玛拉基就是在这种情形之下传说神的话语，借以挽回当时的堕落。
二
在尼希米的时候，有一些先知支持并帮助他管理百姓的事（参读尼六7），玛拉基必定是其中之一。玛拉基辅助尼希米，正像哈该与撒迦利亚辅助所罗巴伯。
三
玛拉基传本书中的话，可能正是在尼希米离开耶路撒冷的一段时候（尼十三6~7）。
四
本书三1~6的预言有三次的应验，其中最近、最初步的应验是指玛拉基和尼希米。因为那里说，“万军之耶和华说，我要差遣玛拉基（意即‘我的使者’─编者注），在我前面预备道路…。”玛拉基是在尼希米回耶路撒冷之前传说神的话，为他回来后所作整顿的工作开路。“你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；…他来的日子，谁能当得起呢？”是指尼希米回耶路撒冷，出其不意的将多比雅的东西扔出去，洁净圣殿，他起了“火”和“碱”的作用。“他…必洁净利未人…”是指他招聚离职的利未人，使他们照旧供职。“那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳…”是指尼希米使“犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一，送入库房。”（参读尼十三7~14）

　　至于第二次的应验是指主的第一次降临。祂就是立约的使者，有施浸约翰在祂前面预备道路。第三次的应验是指主的第二次降临。祂就是我们“所寻求的主”，也就是我们“所仰慕的”，有以利亚（两个穿毛衣的见证人中之一）在祂前面预备道路。

一
本书中的话有下列几处在新约圣经中被引用：
1
三章一节，比较太十一10，可一2。
2
四章五节，比较太十七12，可九11、12。
3
四章五、6节，比较路一17。
4
一章二、3节，比较罗九13。
二
玛拉基（“我的使者”）是末后的一位先知。他的信息结束了旧约律法时代，同时又介绍了一位最大的使者─耶和华的使者，立约的使者─施恩典的主耶稣。因为他在这里仅是介绍而不能带进主，所以他最后的结语还是律法时代中那可怕的结果─“咒诅”（玛四6）。
三
在玛拉基书和马太福音两书中间插入了约有四世纪的距离和沉默。可是，读圣经者可以看出两书之间确有一个奇妙的联接和符合，就是玛拉基书在末了所提的，也正是马太福音在开始所提的─“立约的使者”和祂的先锋（三1，四2，5，太一~三）。

　　曾有一位弟兄说，“玛拉基书很像一片美丽的晚霞，结束了漫长、辛劳的一日；但它又像一线柔和的曙光，孕育着灿烂、光明的一天。”

四

“麻”（Maw，译音）这个字在本书中用过约八次（一2，6，7，二17，三7，8，13，14），在中文圣经中作“在何事上”、“如何”、“什么”。这字一方面说出玛拉基时代的犹太人着迷的情形，得罪了神，自己还不知道（参阅倪柝声文集第二辑第十六册“圣灵与实际附篇：着迷与神的光”一文）；另一方面也说出他们对神那种倔强的态度，这种态度将来就演进到了主耶稣时代犹太人拒绝主和今日他们还不肯悔改的那种刚愎和骄傲。

　　同时，他们中间有祭祀、有仪式，可是都失去了实际；这就形成了将来主在世时的法利赛人和撒都该人两等虚假又伪善的人。

　　同时他们行诡诈，以次充好（一14），扣住十分之一…这都造成他们贪利、吝啬的特性。五
爱和公义是神性情的两面，在本书中充分地表现出来。祂一方面用严责和惩戒对付百姓的堕落，一方面又用慈爱和恩典吸引并鼓励他们回头。
六
“你在何事上爱我们呢？”（一2。）不仅是当初堕落的犹太人所说的，也是今天我们所常说的，尤其是在受试炼、受管教的时候。当我们自怜、自爱的时候，我们很容易这么抱怨神、得罪神。怀疑神的爱就是堕落的开始。
七
神是宇宙的神，又是爱我们过于一切的主，祂配享受我们最好的奉献。可是多少时候，我们却把不敢给人的东西奉献给神。这是又藐视又亵渎神。虚伪、无诚意的奉献，还不如没有奉献。
八
“你们又说，这些事何等烦琐。”（一13）神的儿女对于自己的事或是人的事可以不觉烦琐而感兴趣，可是对于神的事往往认为“烦琐”，不得已的在那里拖拉过去。尤其是神的工人，对于聚会、传福音、讲道、探望等等，都会感觉沉重而且枯燥。这种现象就说明我们内心爱神究有多少。
九
“我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？”（二10。）我们岂不都是一位父所重生的么？岂不是一位神在新造里所造的么？“一位父”和“一位神”是我们联系的根据。因此，谁也不能以诡诈和欺压对待弟兄。谁亏负弟兄，就等于亏负父神。
十
神说，“我要差遣我的使者，在我前面预备道路。”（三1）祂的使者不仅指施浸约翰或是以利亚，也是指每一个祂所拯救的儿女。抢救灵魂使外邦人的数目早日得以满足，造就信徒使教会早日预备好了…，这些都是我们所应该为祂预备的道路。
十一
“万军之耶和华说…以此试试我，…甚至无处可容。”（三10）神要求人试试祂。这是一句非常特别的话；圣经中除此以外，别处再没有这样的话了。神是一位绝对的神，祂创造天地万物，祂是信实的、公义的，可是在这里似乎故意降低了祂的身分和地位来迁就人，叫人试试祂。

　　原来神有一个苦闷，就是祂自己的儿女还不够认识祂，相反的还冤屈了祂。祂满有怜悯、慈悲，祂要爱他们，厚赐给他们；可是人偏以为神是残酷又吝啬的神，只有定罪，不会施恩。所以神不得已的在这里要求人试试祂。

　　神要祂的儿女们在生活上以祷告、信心、忍耐…各种方式来试祂，可是祂更要他们以“十分之一”来试祂，来经历祂。“十分之一”在旧约时代是指把收入中的十分之一纳入神的仓库；在新约时代是指奉献，就是罗十二1─“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”─那样的奉献。

　　奉献是试神，也是证明神最好的方法，奉献也是得神恩典最短的途径。许多时候，天上的窗户对某些神的儿女从来没有敞开过，这就是说明他在神面前也从来没有奉献过。彻底的奉献才有彻底的“倾福”，甚至无处可容。

　　神要求我们试祂，让我们接受祂的要求。