一
为了配合本书的中心信息，初读圣经者读本书时，最好同时参读赛四二1~20，四九1~7，五十4~11，赛五二13~五三12，亚三8，腓二5~8。
二
马可跟随使徒们一直在外邦作工，所以他的福音似乎特别是为着外邦人的。我们可以看出：
1
他本叫约翰，一个希伯来的名字；他又叫马可，一个罗马的名字。他起先两个名字并用，可是在徒十五章以后，他只用马可那个名字，可能是为要更接近外邦人。
2
在他所记的福音书中，比较少引旧约的经节，也少提到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：“各耳板，就是供献的意思；”（七11）“…以利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来；”（五41）“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。”（十四12）其他的例子：三17节，七章三、4、34节，十五42节。
三
“西门…对祂说，众人都找你。耶稣…说，我们可以往别处…传道；因为我是为这事出来的。…”（一36~39。）众人找主，不是为着爱祂，乃是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王，有的为着吃饼得饱。主拒绝他们，主不愿意显露祂的自己（参读一44~45，三12，五43，六32，七36，八26，九30）。马可特别记这些事，借以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个主要的目的，就是传道，祂原“是为这事出来的”。
四
“有一个长大麻风的，来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”（一40~41）从那长大麻风者的祷告中，我们可以学得许多宝贵的教训。他的祷告虽只短短的几句，可是却是一个这样的祷告：（一）没有顾忌的祷告─他“来”。记得，他是长大麻风的，不能走近人前来的。（二）迫切的祷告─他“求”。（三）谦卑的祷告─他“跪下”。（四）顺服的祷告─“你若肯…。”（五）有专一目的的祷告─“叫我洁净。”（六）大有信心的祷告─“必能。”（七）有效的祷告─“他就洁净了。”（42）这样的祷告就叫主“动了慈心”。祂“伸手摸他”，神的大爱从子身上完全表明出来。祂可以只用一句话，也可以叫他到约但河里沐浴七回，使他痊愈；但祂不，却伸手摸他。这是人所不能有、不能作到的爱。这正像父亲动了慈心之后，抱着浪子的颈项，连连与他亲嘴（路十五20）。蒙恩的人们，可知道正当主那一次摸我们的时候（那时我们并不比长麻风的更洁净），祂的爱是完全浇在我们的身上！
五
“神国的奥秘，只叫你们知道。”（四11）“天国”和“神国”是有分别的，但也是分不开的。天国是从恩典时代开始起，一直到千年国结束止；神国是从已往的永远起，一直到将来的永远止。在马太福音中所称的“天国”，在马可福音和路加福音中称作“神国”（太十三11，31，可四11，30，路八10），是因为天国是神国的一段，神国包括着天国。
六
“众人拥挤你，还说谁摸我么？”（五31。）“拥挤”主的有许多人，“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动，“摸”必须用信心的手。“拥挤”不被主所重视，“摸”是值得祂注意的。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去，“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得，“摸”后则十二年的沉奇就得医治。信徒们，我们对主是“拥挤”呢，还是“摸”呢？
七
“五个饼、两条鱼，”（六38）本来还不够一人之量，可是到了主手里，却能使五千人得饱。往往我们看自己所有的少得可怜，还不如五饼二鱼，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉献，盼望有一天有了“二十两银子的饼”再说。这样就拦阻主要行的神迹和奇事了。

　　“五个饼、两条鱼，”似乎只有一点点，可是主非常宝贵。祂把它们拿着、祝福、擘开、递给，五千人就得饱。当我们把微小的、有限的自己当作五饼二鱼交给主，祂也非常宝贵我们的奉献。第一步祂要把我们“拿着”，就是安排在祂计划里。第二步祂来祝福我们，给我们属灵的配备─恩赐、亮光、能力等等。第三步祂要我们“擘开”，使我们经过十字架的对付。人往往欢迎“拿着”和“祝福”，却拒绝“擘开”，因为前者是舒服的，后者是痛苦的。可是神的安排是这样，在“拿着”和“祝福”之后，必须有“擘开；”有了“擘开”一步之后，才有第四步“递给”，叫众人都能得饱。

　　那个孩子把他的五饼二鱼交给主，结果，主能借以施行神迹，众人得饱，他自己也得饱，恐怕那十二篮的碎饼碎鱼也是归他的。八
“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（九35）“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（十43~44）人可以为大，为大是合法的。主也从来不禁止人争取为大；只是祂鼓励人为大的方法是与众不同的。为大的唯一途径就是服事。祂自己走这条路，正像马可福音的中心信息，祂来原是作仆人的。“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（45）祂先有了“虚己，…奴仆的形像，…卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，然后“神将祂升为至高…”（腓二7~9）。
九
“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”（可九43~44）这里有一个很主要的解经原则。我们读圣经，除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外，应该先作字面解，等到字面解实在不能解释，才作灵然解。九43~47就是一个例子，它显然应作灵然解。因为若按字面解，没有可能解释得通。在教会的历史中，从无一人按照它的字面斩手、刖足、挖眼那样作过。彼得三次否认主，他也没有割掉自己的舌头。这里“砍下”（43，45）和“去掉”（47）的灵意就是严格对付那犯罪的行动和思想（参读西三5，罗八13）。
十
“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可十二42~44）

　　两个小钱是一个很小的数目，可是在她却是毕生所有的了。她是一个穷寡妇，既没有儿子供养，又没有亲戚朋友周济，但是她竟把她一切养生的都投上了。这岂不是太愚昧么？神并不缺少两个小钱。在当日神所要的是十分之一，并不是一切所有的。况且这是捐，并不是必须拿出的，她何不将两个小钱留下暂时度日呢？哦，她不是这样，她竟把她一切所有的都投入库里。因此，她来的时候是穷，她去的时候更穷。

　　她果真愚昧么？其实她在属灵的事上非常聪明。她知道她所作的是什么。两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她借这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。

　　她投了她一切养生的两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。主的称赞是无价的宝贝，不是银子能买得的，只有完全的爱心能赢得。而且，圣灵也不将她的名字记载出来，这是要我们每次提到她时，不能叫她的名字，只能题她所作的。她所作的就是她的名字。我们说，“抹大拉的马利亚，”就可以把她在七日的第一日清早到坟墓前寻找主耶稣的事省说了；可是对于没有名字的她，我们就没有办法将她“把她一切养生的都投上了”的事藏起来。主要在她以后的信徒尊敬她。她在地上，虽是一个无名的寡妇，然而在那更美之地，却有何等荣耀和尊贵的地位！

十一

“她所作的，是尽她所能的。”（十四8）当我们的姊妹想到主为她的缘故快要遇难，她赶紧“拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。”（3）香膏是至贵的，价值至少三十两银子，对于她不是一个小数，可能是一笔养老的积蓄，可是只要能使主稍微有一些享受，就是以后她饿死，还是值得。玉瓶是宝贵的，可是主更宝贵，为主把它打破了，有何可惜！头发是她的荣耀（林前十一15），可是她竟把她的荣耀去擦主的脚，因为她看主是配的。哦，她把她所有的爱一起倾倒在主的身上了！因此主说，“她所作的，是尽她所能的。”

　　主今天要求我们的，也就是尽我们所能的。祂不要我们过于所能的，或是不及所能的，祂只要求尽所能。五千赚了五千，两千赚了两千，得了同样的赏赐，因为他们各尽他们所能的。一千如果真能赚了一千，也必得同样的赏赐，因为他也尽了他所能的。

　　我们虽然不能个个都像彼得那样开启犹太人和外邦人福音之门，也不能都像保罗那样抢救千人万人的灵魂，可是我们都能像他们那样尽所能。亲爱的，我们有否尽我们所能的呢？她尽了她所能的，主得到满足，所以七日第一日的早晨，她毋须再去探墓了（参可十六1），圣经中也不再记她的事迹了。

　　马利亚趁主未死之前尽她所能，让我们趁主未来之前尽我们所能。十二
“他们就预备了逾越节的筵席。”（十四16）从主和门徒同吃逾越节筵席一直到主在该亚法那里受审，其中经过的事情的次序是这样：（一）主和门徒坐席（十四16）；（二）门徒们争论谁为大（路二二24~30）；（三）主作门徒们的榜样，为他们洗脚（约十三4~17）；（四）主暗示门徒犹大是卖主的（可十四18）；（五）犹大离席（约十三30）；（六）主设立晚餐（可十四22~25）；（七）主在筵间的谈话（路二二35~38，约十三31~十四31）；（八）主在赴客西马尼园途中的谈话（太二六31~35，可十四26~31，约十五~十六）；（九）大祭司的祷告（约十七）；（十）园中守更（可十四32~42）；（十一）被卖（43~52）；（十二）主在该亚法那里受审（53~65）；（十三）彼得三次否认主（66~72）。
十三
“众祭司和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。”（53）从主在大祭司面前受审一直到到祂被钉十字架，其中经过的事情的次序是这样：（一）主被解到该亚法和公会面前受审、受戏弄（53~65，太二六57~68）；（二）主被解交彼拉多（可十五1~5）；（三）主被解交希律（路二三6~12）；（四）主又被解交彼拉多（11~12）；（五）众人要求彼拉多释放巴拉巴，钉主在十字架上（可十五6~15）；（六）主戴荆棘冠冕，受人戏弄侮辱（16~20，太二七26~30）；（七）卖主的犹大吊死（3~10）；（八）主背十字架往各各他，鲁孚的父亲西门又替背一段路（可十五21~22，约十九17）；（九）主在钉十字架前向妇女们谈话（路二三27~31）；（十）主拒饮没药调和的酒─一种麻醉剂（可十五23）；（十一）主被钉在十字架上（24）。
十四
“于是将祂钉在十字架上。”（24）从主被钉十字架一直到祂断气，其中经过的事情的次序是这样：（一）主被钉在两个强盗中间（24~28）；（二）主在十字架上第一次说话：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得；”（路二三34）（三）兵丁拈阄分衣（可十五24）；（四）祭司长、文士、犹太人讥诮主（29~32）；（五）一个强盗悔改得救（路二三39~43）；（六）主在十字架上第二次说话：“今日你要同我在乐园里了；”（43）（七）主第三次说话：“母亲，看你的儿子；”又对约翰说，“看你的母亲；”（约十九26~27）（八）主第四次说话：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可十五34；）（九）主第五次说话：“我渴了；”（约十九28）（十）主第六次说话：“成了；”（30）（十一）主第七次说话：“父啊，我将我的灵魂交在你手里；”（路二三46）（十二）主断气（可十五37）。
十五
“殿里的幔子，从上到下裂为两半。”（38）殿里的幔子原是用来将圣所和至圣所隔开（出二六33），除了大祭司一年一次带着血进入至圣所外，任何人都不能进去。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成（代下三14），很厚、很坚固，不容易裂开。可是当我们的主在十字架上正断气的时候，这幔子从上到下裂为两半。这件奇事是一个表记，与我们每一个信徒有关。“这幔子就是祂的身体，”在十字架上为我们裂开了，辟成“一条又新又活的路”，从此我们可以“从幔子经过”，“坦然进入至圣所，”到施恩宝座前亲近神（来十19~20）。
十六
“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里（可十六2）。复活那天早晨，有好些人来探望主的坟墓。
1
抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿等几位姊妹带着香料到主的坟墓那里，只看见坟墓门前的石头已经辊开了（1~4，路二四1~10）。抹大拉的马利亚就回去报告主的门徒彼得和约翰（约二十1~2）。

　　其他的姊妹走到主的坟墓那里，遇见主的天使，他告诉她们说，主已经复活，并且还嘱咐她们把这个消息带给门徒们（可十六5~7）。

当彼得和约翰听到了抹大拉的马利亚的报告，就跑到主的坟墓那里，他们没有遇见天使，只见主的裹头巾和细麻布留在那里，他们就走了（约二十3~10）。

抹大拉的马利亚比两个门徒跑得慢，随后也来了。她却不肯走，站在坟墓外面哭泣。在她想来，那活的主耶稣她已经看不见了，那么那钉死的主耶稣她也要看一看；现在主的身体不在了，她愿意守在那里不回去了。这样爱主的心感动了主。按理，主是复活初熟的果子，应该先到父那里献给神，可是为了马利亚的缘故，主只能先向她显现（可十六9，约二十17）。

当雅各的母亲马利亚和撒罗米、约亚拿等姊妹遵照天使的嘱咐，要回到门徒那里去报信，在路上她们也遇见了主（太二八9）。

十七

主复活以后，曾多次向人显现。

　　主在复活的那天：（一）清早曾向抹大拉的马利亚显现（可十六9，约二十11~17）；（二）早晨曾向雅各的母亲马利亚、撒罗米等妇女显现（太二八9）；（三）可能在下午曾向彼得显现（路二四34，林前十五5）；（四）傍晚曾向去以马忤斯的两个门徒显现（路二四13~35）；

晚间曾向使徒们显现（36）；多马不在其内，恐怕他因事离开使徒们走出去了（约二十19~25）。

　　八天后，主再向使徒们显现，这次多马也在（26~29）。

　　以后：主曾向在提比哩亚海打鱼的七个门徒显现（二一1~14），曾在加利利约定的山上向十一个使徒显现（太二八16~20），曾向五百多弟兄显现（林前十五6），曾向雅各显现（7），升天前曾在橄榄山上向使徒们显现（路二四50~53）。

　　升天以后，主曾向司提反显现（徒七55），曾向保罗在去大马色的路上显现（九1~9，林前十五8），曾向使徒约翰在拔摩海岛上显现（启一9~20）。