　　出二五8说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”这圣所就是表征神居所的帐幕。这居所不仅为着居住，也为着享受。神的居所是祂作祂子民享受的地方，在那里神的子民能有分于对神自己完全的享受。旧约的帐幕是真帐幕的预表，表号；真帐幕是在肉体里的基督自己。基督在肉体里，就是神在人中间的帐幕（约一14）。在旧约里，神是在帐幕里，因帐幕将神带给以色列人。在新约的时候，在肉体里的基督就是将神带给人，使人能享受祂的帐幕。借着成为肉体，神成了人，将祂自己与人性调和，并且成了祂自己的居所。在基督这真帐幕里，神具体化了好作我们的享受。

　　约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里我们看见基督，成为肉体的话，乃是帐幕。这帐幕表征成为肉体的话是神的彰显。这里“彰显”一辞与旧约帐幕里的金子意义相同。帐幕是用皂荚木的竖板包上金子造的；金子表征彰显出来的神。基督在地上时，祂有某种照耀，那种照耀就是由帐幕的金子所预表神的彰显。

　　基督是帐幕，有分于人性。话成为肉体，意思就是话穿上属人的性情。人性由帐幕的皂荚木所预表（出二六15，26）。照耀的金子和皂荚木分别表征基督神圣的性情和属人的性情。不仅如此，基督作帐幕，乃是神的具体化身：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（西二9）神格──父、子、灵──的丰满，具体化身在帐幕里，这具体化身就是神在人中间的居所。

　　神格的丰满具体化身在帐幕里，使人能进入神里面，并享受祂。本来神是奥秘、不能看见、不能摸着的。但如今神已具体化身在能进入的帐幕里。这就是说，神是可进入的；我们能进入祂里面，并享受祂。一旦我们进入神里面，我们就能在基督里经历祂作我们生命的供应（由陈设饼桌子上的饼所表征），并作我们的光（由灯台所表征）。我们也能经历基督，尤其是享受祂作约柜。

　　旧约的帐幕有两层：圣所和至圣所。圣所里的头一项器具是陈设饼桌子（出四十22~23），表征基督是我们生命的供应（约六35，57）。陈设饼桌子尤其表征基督是神祭司的筵席，因为唯有祭司才有资格在圣所里。因着那些吃陈设饼桌子上所陈列之饼的人是祭司，这桌子就指明基督是神祭司的筵席。

　　在陈设饼桌子上陈列着十二块饼。十二这数字表征永远的完整与完全。基督是我们永远的饼。我们享受祂作陈设饼的桌子是永远的。

　　陈设饼桌子是用皂荚木包上金子造的（出二五23~24）。这里皂荚木表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。包裹桌子的金子表征神的彰显，基督的神性。在基督里面，祂的人性是给我们享受的基本元素；在祂身上，神性是神的彰显。我们若享受基督，就会彰显神。我们享受主耶稣作我们用以事奉神的生命供应，结果就会有金子，就是基督的神性，作神的彰显。

　　在陈设饼桌子以后是灯台（出四十24~25），在那里我们经历基督是生命照耀的光（约一4，八12）。灯台在陈设饼桌子之后，这事实指明光来自我们享受基督作我们生命的供应。我们享受基督作食物时就有光，因为“生命就是人的光。”（一4）

　　帐幕里的灯台（出二五31~40）表征三一神具体化身在基督里。由灯台我们看见三样重要的东西：金、台和灯。金是造灯台的本质，台是金的具体表现，灯是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，灯表征灵是父在子里的彰显。因此，灯台这预表含示三一神。

　　灯台是基督的预表，描绘基督是生长、分枝、发芽、开花的复活生命，以发出光来。灯台有枝、芽和花，这事实指明它是生长的实体。既然灯台预表基督，就指明基督是在生长的一位。基督首先在自己里面生长（由灯台的干所表征），然后也在我们里面生长（由枝子所表征）。

　　帐幕里预表基督的另一项器具是香坛（出三十1~5）。香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系（罗八34，来七25）。坛本身预表基督的身位，不是预表祂的祷告。香坛表征祷告的基督，代求的基督。没有这样一位代求的基督，神与我们之间正确的关系就无法存在，或者无法得维持。为着维持我们与神的关系，我们需要基督作我们的代求者。

　　按出埃及三十章一和3节，香坛是用皂荚木包上金子造的。这表征基督的人性（由皂荚木所表征）品质坚刚，标准崇高，以彰显祂的神性（由金子所表征）。

　　香坛有四角。在圣经的预表里，角表征能力。因此，香坛的四角表征基督代求的能力。基督的代求向着地的四方是有能力的。

　　香坛也有四围的金牙边、金环、以及皂荚木包金的杠。香坛四围的金牙边，表征基督神性的荣耀是祂的代求保守的能力。两个金环托住抬坛的杠，表征基督代求的运行；皂荚木包金的杠，表征基督属人的性情同祂神圣的性情，是为着祂代求之运行的力量。由香坛所预表代求基督的这一切方面，在新约里得应验，尤其在约翰十七章。

　　见证的柜预表基督，神真实地见证，就是神一切所是的具体化身和彰显。法版，十诫，放在柜里（出二五21）。这表征由律法所见证的神具体化身在基督里。正如约柜称为见证的柜（二五22，另译），照样，基督是神的见证，彰显。

　　包含见证之版的约柜是基督的预表，预表基督是神见证的具体化身。约柜是神见证的具体表现，预表基督是神的具体化身。西二9说，神格的丰满有形有体地居住在基督里面。因为神具体化身在基督里面，祂就由基督所描绘、说明、并解释。基督是神的说明，神的解释。

　　约柜是基督的预表，也指明神的赎民能在基督里并借着基督接触神，且享受神。新约启示神在基督里来了，使我们能接触祂，接受祂，并享受祂。基督是见证的柜，给我们接触神，并享受神。

　　约柜是用皂荚木里外包上精金造的（出二五10~11）。皂荚木预表基督的人性，品质坚刚，标准崇高。基督的人性是祂作神见证的基本元素，基本本质。基督成了神在祂人性里见证的具体化身，就是为着彰显神的基本本质。包裹约柜的精金表征基督的神性。因为金的本质不改变，所以金表征永远不改变的神。

　　基督是一个人位带着两种性情，就是属人的性情和神圣的性情。因为祂是神也是人，祂当然称为神人。祂是神与人的调和。皂荚木里外包上金子，这事实表征在基督里，神圣的性情与属人的性情调和。在基督里，神圣的性情渗透属人的性情，也立基于属人的性情，使神圣的性情借着属人的性情得彰显。皂荚木在两层金子之间，指明这样一种调和。基督是神的具体化身，是神人，就是神与人的调和。

　　出二五21说，“将我所要赐给你的见证放在柜里。”（另译）按出三一18，写着十诫的石版称为“两块见证的版。”（另译）这指明律法是神的见证。因为律法，就是神的见证，放在约柜里，约柜就称为见证的柜（出二五22，二六33~34，另译）；又因为约柜在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕（出三八21，民一50，53）。律法称为见证，因为它见证神；它见证神是怎样的神。律法，十诫，尤其见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。在性质上，我们的神是爱（约壹四8），在彰显上，祂是光（一5）。在性质上，祂也是圣的；在祂一切行动上，祂也是义的。律法见证祂是这样一位神。

　　律法是神的见证，是基督的预表。神真实、活泼、完满、并充分地见证，乃是基督自己。基督完满且充分地描述神，并彰显祂。因此，律法（见证），预表基督是神活的见证。律法是神颁赐的，但基督来作神活的彰显（约一17）。基督来了，神的见证就成了活的人。无论主耶稣到那里去，祂都彰显神。凡祂所作所说的，都彰显神。为这缘故，祂称为“忠信的见证人。”（启一5，三14）基督是忠信的见证人，是神的见证，神的彰显。祂见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。基督是律法所预表之见证的实际。

　　亚伦预表基督是大祭司（出二八3，来五4~5）。亚伦蒙神呼召并设立为大祭司（来五4，1）。基督更是如此；祂不是自取荣耀作大祭司，乃是神所命定的（五5），是蒙了拣选，带着人的需要到神面前去的人。亚伦作大祭司，替百姓办理关于神的事。基督超越他，在神面前办理我们一切的事件。在预表里，亚伦为百姓和自己献上礼物和祭物（五1，3），但在实际里，基督为着罪献上自己作祭物。基督由亚伦所预表，为我们的罪将自己献给神（七27，九14，26，十10，12），为我们的罪成就平息（二17），并且为我们成就了洗罪的事，以后就“坐在高处至尊至大者的右边。”（一3）在十字架上，为我们的罪将祭物献给神的基督，是由亚伦所预表的大祭司。因此，基督的祭司职分，就是亚伦的祭司职分这面，主要是为着罪得赦免。

　　亚伦在尊贵中被设立为大祭司，只有一生之久，因他被死拦阻，不能长久。但基督在荣耀中被命定作我们的大祭司，直到永远。祂没有死的拦阻。祂永远得荣耀，作我们的大祭司。

　　亚伦是预表中的大祭司，将以色列十二支派的名字担在肩上和胸前（出二八9~10，12，21，29）。今天，基督是实际里的大祭司，在诸天之上在神面前担负我们，保守我们。

　　那完全为着神满足的燔祭（利一3），预表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意（约四34，五30，六38），寻求祂的荣耀（七16~18）。神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。

　　按利未记一章，燔祭要焚烧成灰，作神的食物，以满足祂。希伯来文的燔祭，实际上的意思是上升的祭物。这祭在祭坛上焚烧时，就成为升到神那里给祂享受的馨香之气。这就是民二八2、3说到燔祭是神的食物的原因。神的食物，燔祭，使祂满足。基督是燔祭这预表的应验，乃是神的食物。基督已被“焚烧，”好作神的食物并满足神。

　　素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。

　　素祭是用调油的细面作的（利二4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀、和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香（二15），表征复活生命的馨香。这是由素祭所预表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应。

　　平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平。”（西一20）如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。

　　赎罪祭（利四3）预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪（罗七20），就是在罗五~七所广泛描述人格化的罪（五12，21，六12，14，七8，9，11，13，17，23）。这罪实际上就是撒但邪恶的性情。因为我们是有罪的，甚至是罪本身，我们需要基督作我们的赎罪祭。基督是赎罪祭这预表的实际，神使祂这不知罪的，“替我们成为罪。”（林后五21）按罗八3，神“在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，”使祂在肉体中定罪了罪。借着基督作赎罪祭，罪就受了对付。在祂里面，我们有罪的性情受了审判。

　　基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24）林前十五3说，“基督为我们的罪死了，”“一次被献，担当了多人的罪。”（来九28）因此，基督作赎罪祭，为我们成了罪（单数）；但祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。

　　出二九40说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利一~七所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。赛五三12说，“祂将命倾倒，以至于死。”因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足。

　　来十1~12指明基督是一切供物的应验。祂来了，是要实行神的旨意。（来十7，9，）就是以祂人性里的自己，作独一的祭物和供物，顶替作预表的祭物和供物，使神的选民圣别。基督是这独一的供物，是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、和奠祭的实际。基督在祂的死里，将自己献给神作供物，应验一切供物的预表。

　　利二三3说到“圣安息日，”4节说到“耶和华的节期。”在旧约里，以色列人每年守七个节期：逾越节、除酵节、初熟节、0节（五旬节）、吹角节、赎罪日、和住棚节（也称收割节）。在这七个节期中，三个主要的是逾越节、五旬节、和住棚节。在西二16、17保罗说，安息日与节期是“要来之事的影儿，那实体却属于基督。”影儿就像预表或表号。这些影儿的实质、实际，乃是基督。安息日表征完成和安息；节期，就是犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。基督是安息日与节期的应验和实际，是我们的完成和安息，我们的喜乐和享受。

　　基督也由铜蛇所预表（民二一8~9，约三14）。因为以色列人在旷野抱怨且背叛，怨讟神和摩西，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（民二一6）然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华除去蛇。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”（二一8）摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（二一9）在约三14，主耶稣说到民数记二十一章的事件：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”

　　民数记二十一章的事件是神主宰预备的，好启示基督一个特别的预表。挂在杆子上的铜蛇，预表作人子为我们在十字架上被举起来的基督。我们是亚当的后裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我们都是有蛇性的人，在我们的性情里带着古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类组成了有毒的“蛇类。”我们是这样的蛇类，需要一个代替，就是有蛇形却无蛇毒元素的人。这代替就是基督；祂以蛇的形状在十字架上受死，对付我们蛇的性情。

　　在罗八3保罗说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。这符合约三14关于铜蛇的启示。神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，意思就是基督成了蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。按铜蛇的预表及其在基督里的应验，基督在十字架上被举起来的时候，是在由铜蛇的形状所预表罪之肉体的样式里，但祂没有蛇的毒性所预表罪的性情。保罗在罗八3说到神在肉体中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的问题能得解决。如今凡相信基督是那被举起来，代替我们被定罪的，就有永远的生命（约三15）。这就是民二一8、9里铜蛇的预表，以及在约三14之应验的意义。