信徒在他们的罪得赦免上，经历神的救赎。神赦免我们的罪，意思就是祂释放我们，使我们脱离罪的亏欠。
神的赦免是不断地，我们时时刻刻都需要神的赦免。我们不该以为一旦得救了，就不再需要神的赦免。只要我们活在旧造的地上，就天天需要神的救赎。我们每一次接触祂的时候，都该觉得我们需要祂的赦免。
有些基督徒宣称，罪已经从信徒身上连根拔除了。然而，圣经没有教导说，罪已经从我们这人连根拔除。
约壹一8说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”说我们没有罪，就是说在我们的性情里没有内住的罪。约翰在他的第一封书信里，要信徒预防这虚假的教训。
约壹一7~二2说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯地犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工。使徒在这里的教训定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了三章九节和
五18节的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入了歧途。我们不该说自己不再有罪了。我们重生之后，罪仍然留在我们的肉体中，留在我们罪恶的性情里。
一面，圣经启示我们的旧造已经与基督同钉十字架。另一面，在实际上，我们的旧造，我们的旧人，仍与我们同在，我们仍深受其影响。唯有等到我们的身体改变形状，身体得赎的时候，我们才能说，罪不再与我们同在。但只要我们还活在老旧的身体里，罪就仍与我们同在；也许在不愿意的情况下，或不知不觉中，我们就为罪所纠缠，为罪所玷污。因此，每时每刻我们都需要将耶稣洁净的血，应用到实际的情况里。
神赦免信徒的罪，不仅是照着祂的信实，也是照着祂在祂儿子耶稣洁净之血上的公义（
约壹一7）。神在祂儿子耶稣的血上是公义的。基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪（
太二六28）。因此，我们若认自己的罪，祂就要基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在耶稣的血上公义；否则，祂就是不公义的。
因为主耶稣已经为我们流血，所以神在祂的公义里，在祂的公平里，必须赦免我们。祂没有理由不赦免我们。神赦免祂子民的罪，旧约的作法是借着祭物，祭物乃是预表，指向要来的基督。但在新约里，神赦免我们，是根据基督在十字架上为我们的罪而死。因着主已经为我们流血，神就有立场公义的赦免我们。我们若认自己的罪，神必须赦免我们，才是公义的。这是祂在基督救赎行动上的公义。这行动是在十字架上成就的，然后照着神在圣经上的话传给我们。因着神是公义的，祂就必须根据基督的流血，赦免我们的罪。
约壹一7说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。
原文“洗净”这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血是一直继续不断地在洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（
来九12，
14），这洗净的功效在神面前是持续到永远的，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。
在
一7节，“一切的罪”这辞是指我们重生后所犯的每一个罪。我们重生后所犯的罪，玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要耶稣的血将其洗净。
一7节说到“祂儿子耶稣的血”是很有意义的。“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。我们借以被洗净的血，乃是兼有人性与神性的奇妙人物─耶稣基督─的血。主的人性使祂有资格为着救赎我们流血。祂的神性保证这救赎之血的能力有功效。耶稣洗净之血的功效，借着祂的神性得着永远的保证。
在
约十七17，主耶稣在祂向父的祷告中说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”在
19节主继续说，“我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。”这些经文指明，信徒乃是在神的话中得以圣别，这话就是真理，传达父神之圣别（神圣别性情之属性）的实际。父的话带着父的实际，所以祂的话是实际─真理。话，就是真理，作为实际在信徒里面作工，来圣别他们。
神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来，在地位上和性质上，把他们从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。这种圣别不仅改变我们的地位，也改变我们的性质，我们里面的所是。
神的话就是真理，传达父神圣别的实际，这圣别乃是神圣别性情的属性。圣别不是直接指神的性情，圣别乃是神性情的一项属性；神的性情是圣别的，这圣别的性情在祂的话里传达出来。因此，神的话就是真理，传达父神圣别的实际，因为神的话传达了父神圣别的性情。我们得着话作神的实际，这话就在主观方面圣别我们。这主观的圣别乃是借着那是圣别能力的灵，凭基督作圣别的生命，并在作为父神圣别之实际的话中。话带着神圣别的性情，且将这性情分赐到我们全人里面，使我们得以主观的圣别。
新约中好些经文说到追求圣别。
来十二14说，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别。非圣别没有人能见主。”正确的基督徒生活，必须在和睦与圣别之间有平衡。就神而言，圣别是祂圣别性情的属性；就我们而言，圣别是我们分别归神。这里含示，当我们追求与众人和睦时，也必须留意在神面前圣别的事。我们追求与众人和睦，必须以我们在神面前的圣别，就是我们的圣别归神为平衡；非圣别没有人能见主，并与祂有交通。
彼前一15说，“要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的。”那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵（
2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（
3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（
18~19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。我们借着那灵的圣别，就得以在一切行事为人上成为圣的。这是基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。
彼后三11说，“这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔。”虽然万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都已经因基督的血，借着祂与神和好了（
西一20），天上之物甚至也已经被基督的血洁净了（
来九23），但在神行政的对付里，万有仍需要被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里（
彼后三13），不论在性质上或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔来过生活以彰显祂，使我们能够资格与祂圣别的行政相配！何等美妙，神圣的能力已将我们过圣别的生活和敬虔所需要的一切，供应给我们了（
一3）。
帖前四3~4告诉我们，神的旨意就是要我们圣别，要我们各人晓得，“怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”圣别，指在神面前圣别的光景；尊贵，指在人面前可敬的地位。
7节说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”神既是在圣别中召了我们，我们就必须一直留在圣别中。
提后二21说，“所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”这里的贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。