在
太五21~22主耶稣说，“你们听见有对古人说的话：──不可杀人；凡杀人的，难逃审判。”但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”旧时代的律法对付杀人的行为，国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机。因此，国度新律法的要求，比旧时代律法的要求更深。
22节的弟兄一辞，证明主在这里的话是对信徒说的。
我们最难作的事，就是控制我们的怒气，我们的脾气；我们也很难不定罪别人。在
22节，主说到骂弟兄“拉加”或“魔利”。拉加是一种轻蔑的说法，意即愚蠢、废物。魔利，意即傻瓜，希伯来文定罪的说法，指背叛者（
民二十10）。这辞比轻蔑的说法“拉加”更为严重。不定罪弟兄，也不蔑视他，是何等困难！所以，我们应当不信靠我们天然的生命，乃该借着神圣的分赐，享受基督得胜的生命。
太五27~28说，“你们听见有话说，──不可奸淫。”但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”旧律法，就是不可犯奸淫的诫命（
出二十14，
申五18），是在
27节。关于奸淫，补充的新律法是在
28节。旧时代的律法，对付奸淫的外面行为，而国度的新律法，对付心里的内在动机。
主耶稣在
太五21~22说到怒气，在
五27~28说到情欲。我们的脾气和我们的情欲，时常破坏我们并困扰我们。要活出比旧律法更高标准的道德，我们必须胜过我们的脾气和我们的情欲。要这样作，我们需要基督，也需要另一个生命─神圣的生命。我们何等需要与基督同在！我们不但必须天天接触祂，甚至必须时时接触祂。因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断地交通里，一直经历经过过程之三一神的分赐。然后我们就经历并享受神圣的生命，这生命能达到最高的标准，胜过我们的怒气和情欲。
我们需要非常清楚一个事实：我们实际上不是在遵守律法，我们乃是照着灵而行。
罗八4告诉我们，我们照着灵而行，自然而然就满足一切律法的要求。我们不是在努力遵守律法，因我们越努力遵守律法，我们就越干犯律法。这完全启示并记载在
罗马七章。今天我们既不在律法之下，也没有义务遵守律法。我们向律法自由，如今我们照着灵而行。在灵里有基督，祂是我们复活的生命。我们照着灵而行，甚至成就最高律法的要求。所以，我们无须凭自己努力来遵守律法，但我们必须照着灵而行。我们照着灵而行，自然而然就满足律法的一切要求，胜过我们的怒气和我们的情欲，而有最高标准的道德。
太五31~32说，“又有话说，人若休妻，就当给她休书。但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”主耶稣在
五21~30所颁布国度的新律法，补充了旧时代的律法；而祂在
31~48节所宣布国度的新律法，更改了旧时代的律法。照着旧律法，人只要给妻子休书，就能休妻。因着百姓心硬，旧时代的律法制定了休妻的办法，但这不是照着神起初的计划（
十九7~8）。主的新命令，把婚姻恢复到神起初的计划（
4~6）。
婚姻关系只能因着死亡（
罗七3）或淫乱而解除。所以，因着其他的理由离婚，就是犯奸淫。
神在祂原初对婚姻的计划里，命定一夫一妻。但由于以色列人心里软弱并刚硬，律法颁赐时，摩西就允许人以休书休妻。但在
太五31~32，这关于休妻的律法更改了，并且婚姻的事被恢复到神起初的心意。现今只有两件事能解除婚姻关系：一方死亡或奸淫。所以，不离婚高过用休书休妻。
太五33~37说，“你们又听见有对古人说的话：──不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”但是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；也不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”关于起誓的旧律法，是我们不该背誓。主关于起誓的新律法，是什么誓都不可起。新律法禁止信徒以任何方式起誓，不可指着天，指着地，指着耶路撒冷，或指着他们的头起誓；为天、地、耶路撒冷和他们的头，都不在他们的支配之下，乃在神的支配之下。
我们的话需要简单、真实。我们不该试着用许多话说服别人，我们的说话该简单明了。我们应当“是，就说是，不是，就说不是”。凡多于直接的是或不是的，就是出于那恶者。这里我们看见一件要紧的事：那恶者也许在我们的谈话中。我们所说的话，若超过所需要说的，那些话就不是出于我们，乃是出于那恶者魔鬼。这指明在我们的谈话中，魔鬼与我们同在。主在
37节的话有力地指明，那恶者寻找机会，借着我们多余的谈话，彰显他自己。所以，我们不该说得太多，只要说需要的话。我们若过了需要，说多余的话，那恶者就会得着彰显。
太五38~39说，“你们听见有话说，──以眼还眼，以牙还牙。”但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。”旧律法是“以眼还眼，以牙还牙”。这是公平、公正、公义的，但却太低了。主在
39节所颁赐的新律法，乃是不抗拒恶人。这里主说，有人打我们的右脸，我们该连另一面也转给他。这样作指明没有抗拒。
在
40~41节主继续说，“那想要告你，要拿你里衣的，连外衣也让给他；无论谁强逼你走一里路，你就同他走二里。”若有人要你的里衣（就是贴身的内衣，如衬衫），连外衣也让给他。这证明你没有抗拒。连另一面也转给打你的人，连外衣也让给告你的人，甚至同强逼你的人走第二里路，证明信徒有能力以受苦、温柔代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动。
主在这段经文里的话，实际上是对付我们的脾气。要求以眼还眼而抗拒，意思是我们在释放我们的脾气。若有人要你的衬衫，也许就惹起你的怒气。因此，这不是衬衫的事，乃是你脾气的事。右脸被打，或被强逼走一里路，原则上也是如此。借着神圣的分赐，我们在基督里的信徒，必须超越我们的脾气，不抗拒恶人。
太五48说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”信徒要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。
国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多。这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音书首先在马太福音里，提出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。
在
马太五章里，律法一切的要求，启示我们里面神圣的生命能为我们作多少。这些律法不仅仅是要求，乃是启示，给我们看见，神圣的生命甚至能使我们完全，像我们的天父完全一样。我们里面有这完全的生命。我们有包含这样神圣性情的生命，这生命能使我们完全，像我们的天父完全一样。
我们不该把主在
马太五章的话，当作关于我们该如何为人的教导。我们不能效法父，这种为人方式不管用。主的话是要摸着我们这人，暴露我们的所是。我们被暴露并被征服，就给神圣的生命有完全的机会活在我们里面。这会使我们完全，像我们的天父完全一样。
太五48指明，我们里面有父的生命和性情。我们已由祂而生，成为祂的儿女。因为我们是父的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就会与祂毕像毕肖。我们唯一的需要就是被暴露，使我们放弃一切对自己的盼望。我们被暴露时，就会领悟我们天然的生命是无望的。然后我们就会弃绝我们天然的生命，转向我们父的生命，而与神圣的性情联在一起。自然而然，这生命会在我们里面长大，满足这最高律法的要求。我们领会这事，乃是很要紧的，因这与我们天然的观念迥然不同。
身为在基督里的信徒，我们不但是神的造物，也是祂所重生的儿女，有祂的生命和性情。因此，我们不是神的造物，想要模仿并效法祂；我们乃是父的儿女，活父的生命。神的灵进入我们灵里，重生我们，并使我们的灵成为神的居所（
弗二22），这时我们就成了神的儿女。我们若照着这重生的灵而行，就是凭神生命而活的神的儿女。自然而然我们就满足律法义的要求。这样我们就完全，像我们的天父完全一样。至终，借着我们在生命里长大，我们会与祂毕像毕肖。
我们既是天父的儿子，有祂的生命和性情，我们这些祂的儿子，就该完全，甚至像祂完全一样，这是合乎逻辑的。我们要这样完全，就需要借着享受父自己，享受神圣的生命和性情分赐到我们里面。身为信徒，我们可以经历并享受神这位父在祂爱里的分赐。这与神永远的经纶有关。神在祂永远的经纶里，主宰的的命定祂的众子该和祂一样。因为我们已由祂而生，我们就没有理由或借口不像祂。父生了我们，将祂的生命分赐到我们里面，并且将祂的性情赐给我们，给我们享受。现今祂在等候我们享受祂。神圣的生命将我们带进祂的交通里，在这交通里我们享受父的生命和性情。所以，我们这些父的儿子完全，像祂完全一样，实在是容易且正常的。我们要完全的路，就是留在神圣的交通里，不断接受并享受经过过程之三一神的分赐。