在本篇信息中，我们要继续看众召会的建立。

　　徒十四21~23说到众召会在路司得、以哥念、和安提阿各城的建立。保罗和巴拿巴对特庇城传了福音，使好些人作了门徒之后（20~21），“就回路司得、以哥念、安提阿去。”（21下）这不是他们受差遣开始这次尽职旅程的安提阿（十三1），乃是彼西底的安提阿，是在小亚细亚。

　　这几个城里的召会，乃是“加拉太的众召会”（加一2）。加拉太是古罗马帝国的一省。因着保罗传道的职事，召会在该省的好几个城里建立起来。因此，当使徒提到这些召会时，称之为“众召会”，而不是“召会”。

　　在加拉太的各召会里，选立了长老。徒十四23说，“二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。”这里的各召会，等于多一5的各城。将这两个说法作比较，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，保守了基督身体唯一的一，使其不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚地实例说明（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11），这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。

　　在徒十四23，由使徒分别选立长老的各召会，都是在一年之内建立的。因此，在这些召会中所选立的长老，不可能很成熟。他们被看为长老，必是因为他们在信徒当中较为成熟。他们不是由会众投票选举的，乃是使徒照着他们在基督里生命成熟的程度选立的。他们受使徒嘱咐在召会中要顾到领头和牧养的事（参提前三1~7，彼前五1~3）。

　　启一4说到“在亚西亚的七个召会”，而11节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有十一节所提的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。

　　圣灵在这些召会设立长老作监督（徒二十17，28）。保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。”（28上）在各召会选立长老的乃是使徒。但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。

　　从保罗论到圣灵立全群监督的话，我们看见众召会的建立，完全是由于圣灵，不是由于使徒。虽然使徒选立了长老，但保罗在这里却说，这是圣灵的工作。这启示地方召会只有借着圣灵的工作才得以存在。换句话说，使徒关于众召会的工作，该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以建立众召会的，乃是圣灵。

　　徒二十28的监督，就是17节的长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人。立监督作一区的主教，辖管该区各地的长老，乃是极大的错误。这就是以格那提(Ignatius)，所教导的。他这错误的教训成了阶级的依据，带进了宗教组织。

　　“监督”，原文由“在上面”，和“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督（提前三2）就是长老。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教、及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。

　　召会的扩展继续，最后达到欧洲。众召会在马其顿省被兴起。林后八1保罗说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。马其顿是罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。

　　在腓立比有召会建立起来，是由众圣徒，连同监督和执事所组成。腓一1保罗说，“保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”这节指明在腓立比的召会，建立得很有秩序。注意保罗是说“…圣徒，同诸位监督和诸位执事”。新约只在这一处有这样的说法。保罗说圣徒“同”诸位监督和诸位执事，这是很有意义的。在每个地方召会中，只有一班人，包括所有的圣徒，他们乃是地方召会的组成分子。在圣徒中间有领头的，新约称之为长老或监督。这两个称呼指同样的人。长老在召会中尽其职责时，就是在尽监督的功用。

　　在一1节保罗也提到执事。“执事”一辞，原文意服事的人。执事乃是地方召会中，在监督指导下服事的人（提前三8）。

　　地方召会中的信徒有不同的阶级，是违反圣经的。新约启示地方召会中只有一班人，包括所有的圣徒。因此，保罗不是说圣徒“与”诸位监督和诸位执事，乃是说“同”诸位监督和诸位执事。翻为“同”的希腊字是个介系词，实际上是“偕同”的意思。如果保罗用的是连接词“与”（and），而不是用介系词“同”（with），意思就会变成地方召会有三班人─圣徒、长老、和执事。但他在这里用“同”，指明召会中没有这样的三班人。保罗用介系词而不用连接词，指明在任何地方只该有一个召会，这召会必须包括当地所有的圣徒。

　　帖撒罗尼迦和腓立比一样，是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省。保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，接着就到帖撒罗尼迦（徒十六9~12，十七1~4）。使徒在那里停留作工，时间很短，也许不满一个月（2）。

　　帖前一1说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖撒罗尼迦前书和后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。

　　强调与基督生机的联结，是保罗著作中一个显著的特点。一1节虽然写得很简单，却包括保罗一再提到生机联结的特点。保罗在这节圣经里说到在父神和主耶稣基督里帖撒罗尼迦人的召会。这里“在…里”的说法非常重要，因为这指明召会是在三一神里的。召会是由人所组成的，但这些人─信徒─是在三一神里面。一面，在帖撒罗尼迦的召会是属于帖撒罗尼迦人的；另一面，这个召会乃是在父神和主耶稣基督里的。

　　一1节保罗不仅说召会是在神里面，而是说召会在父神里面。除非神是我们的父，不然我们就不能在祂里面。我们的被造不是在神里面，但我们的重生却是在祂里面。这就是说，在创造里，我们与神没有任何生机的联结，或任何生命的关系；我们所有的只是受造之物与创造者的关系。我们这些神所造的人，并没有神的生命。然而，当我们由神而生时，我们与神生命的关系就开始了。这把我们带进与三一神生机的联结里。如今神不仅是我们的创造主，祂也是我们的父，是那生我们的一位。

　　保罗不仅说召会是在父神里，也说召会是在主耶稣基督里。“主耶稣基督”这名第一含示耶稣基督是我们的主；第二含示祂是我们的救主；第三含示基督，神的受膏者，正带我们进入神的丰富里，并且为着神成就一切在我们身上的事。

　　保罗说召会是在父神和主耶稣基督里时，指明我们已经从神而生，并已进入与基督生机的联结里。因此，召会是一班由神而生，并进入与基督生机联结里的人。

　　众召会的栽种也扩展到亚该亚省。亚该亚在马其顿南边，是罗马帝国的一省（今天希腊的大部分），其中有哥林多城。

　　在林前一2和林后一1，保罗都说他是写信给“在哥林多神的召会”。“神的召会”这说法非常美妙，指明在哥林多的召会，不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，在一个确定地方的召会是地方性的。

　　亚该亚省的另一个召会，是在坚革哩的召会。罗十六1保罗说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”非比是女执事，就是服事的人。保罗十分敬重她，所以在下一节说，“她素来是许多人和我的保护者。”（原文）“保护者”在原文是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。非比是个不惜任何代价、不惜任何损失来服事别人的姊妹。如果我们在召会生活中对主是认真的，我们也必须服事召会，不顾任何代价来照顾召会。实行召会生活的第一个条件，乃是服事召会。

　　最后，召会的建立扩展到义大利，在罗马兴起了召会─在罗马的召会。保罗在罗一7的话，指明在罗马有召会：“写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。”

　　在罗马的召会是在百基拉和亚居拉的家里聚集。罗十六3~5上半保罗说，“问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安：他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；又问在他们家中的召会安。”他们家中的召会，就是在罗马的召会。在罗马没有两个召会，并不是有一个称为在罗马的召会，另一个在亚居拉和百基拉家中聚集的召会。在罗马的召会，就是在这对夫妇家中聚集，所以有在他们家中的召会。

　　一面，这对夫妇是为着众召会的；另一面，他们是特别为着他们当地的召会。他们住在以弗所时（徒十八18~19），在以弗所的召会是在他们家中（林前十六19）。他们在罗马时，在罗马的召会也是在他们家中聚集。因此，在罗马的召会，可称为在他们家中的召会。