　　启二一3说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”在新旧两约，神将祂的选民比作祂自己的居所（出二九45~46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16~17，六19，林后六16，提前三15）。神的居所乃是在彰显中使神得着安息。在新耶路撒冷，神要在彰显中得着终极的安息，直到永远。

　　新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是由旧约的帐幕所预表（出二五9，二六6，30）。约柜预表个人的基督；而帐幕既预表个人的基督，就是头，也预表团体的基督，就是身体。新约清楚地启示，个人的基督是头，但这位基督必须得着一个身体，就是召会（弗一22~23）。在出埃及记我们不仅有“约柜基督”，也有“帐幕基督”；不仅有个人的基督，也有团体的基督。

　　出二五8~9说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”这圣所就是帐幕，表征神的居所。这居所不仅是为着生活，也是为着享受。神的居所是给祂子民享受祂的地方，是神的子民能有分于对神自己完满享受的地方。

　　神的帐幕有成为肉体的基督为其实际。在出埃及记有预表，在约一14有应验。这位是话的神（1），成了肉体，支搭帐幕在我们中间。基督作为三一神的具体化身，就是神的帐幕。这帐幕是神的居所，使祂得着彰显；也是为着让我们进到神里面，使我们得以享受祂。

　　旧约的帐幕，是真帐幕（在肉体里的基督）的一个预表。在旧约神是在帐幕里，因为帐幕将神带给以色列人。到了新约，在肉体里的基督就是帐幕，将神带给人，使人可以享受神。借着成为肉体，神成为一个人，将祂自己与人调和，并成为祂自己的居所。在基督这真帐幕里，神具体化身作了我们的享受。

　　约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这里我们看见基督，那成了肉体的话，就是帐幕；这帐幕表征话成了肉体作神的彰显。彰显一辞的意义，与旧约帐幕里的金，意义相同。帐幕是用皂荚木包金的板所建造的，金表征彰显出来的神。当基督在地上时，祂身上有一种照亮，那种照亮就是神的彰显，由帐幕的金所预表。

　　基督作为帐幕，有分于人性。话成了肉体，意思就是话穿上了人的性情。人性由帐幕的皂荚木所预表（出二六15，26）。金和皂荚木分别表征基督的神性和人性。

　　不仅如此，基督作为帐幕，也是神的具体化身。“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（西二9）神格──父、子、灵──的丰满具体化身在帐幕里，这具体化身就是神居住在人中间。

　　神格的丰满已经具体化在帐幕里，这样人就能进入神里面并享受神。起初神是奥秘、看不见、摸不着的，但神具体化身在一个能让人进入的帐幕里。这就是说，神是可进入的；我们能够进入祂里面并享受祂。

　　启二一3和24节指明，新耶路撒冷将是神在永世里，在人──列国──中间的居所。那些在千年国的末了，不跟随魔鬼背叛神的人，将要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走。因此，新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是神在永世里，在列国中间的居所。

　　至终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所，同时也是祭司的居所，是祭司事奉神的地方。这指明在新耶路撒冷，就是帐幕的终极完成里，神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所。启二一22告诉我们，新耶路撒冷里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”这就是说，神不仅是我们事奉和敬拜的对象，也是我们在其中事奉祂的殿。新耶路撒冷是神的居所，而新耶路撒冷作为殿，乃是神自己作我们的居所。实际上，新耶路撒冷乃是三一神与祂赎民的调和，这调和也就是神和祂赎民相互的住处。神活在我们里面，我们也活在神里面。神和我们要成为一个调和的实体，直到永远。

　　新耶路撒冷不仅是神的帐幕，也是救赎之基督的妻。在新旧两约，神将祂的选民比作配偶，在爱里使神得着满足（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31~32）。在新耶路撒冷这位救赎之基督的妻身上，神要在爱里得着完全的满足。

　　启二一9下半至十节说，“你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。千年国时的新妇，只包括得胜的圣徒，但在新天新地的妻子，要包括所有蒙救赎并重生之神的众子（启二一7）。

　　新耶路撒冷与救赎的基督是一，正如夏娃与亚当是一一样。夏娃是从亚当肋旁取出的一根肋骨所建造的，然后被带回归给亚当，与亚当成为一体──在性情和生命上与亚当是一（创二21~24，弗五25~27，29~32）。新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，原则也是一样；她要在性情和生命上与她的救赎主是一。我们再一次看见，新耶路撒冷不可能是一座物质的城，因为物质的城不能在性情和生命上与基督是一。新耶路撒冷不仅有神圣的元素加在其中，有神圣别的性情作到里面，更是在性情和生命上与救赎的基督是一。

　　新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，有召会作她的雏形。这是保罗在弗五22~32的话所启示的，在那里他说到召会作为基督的配偶。召会实际上是基督的一部分，因为召会出自基督，并归与基督；正如夏娃出自亚当，并归与亚当。

　　在弗五32，保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”基督与召会是一灵的事实（林前六17），正如丈夫与妻子成为一体所表征的，乃是极大的奥秘。召会作基督的配偶，出自基督，与基督有同样的生命和性情，并与基督是一，这的确是极大的奥秘。

　　在新天新地里，基督要得着妻子，但在千年国时，祂要得着新妇（启十九7~8，二一2），由得胜的信徒所组成。基督回来时，要与得胜者成婚。启十九7~9描述了这个婚娶。

　　启十九7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督得着一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代的末了，这目标必然达成。那时，由得胜信徒所组成的新妇，就要预备好。

　　启十九7里的新妇（直译，祂的妻子），乃指召会（弗五24~25，31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启十九8~9，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二一2节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。

　　启十九7下半告诉我们，新妇“也自己预备好了”。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟，并在于他们同被建造成为团体的实体。因此，得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。

　　启十九8说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的“洁净”，指性质；“明亮”，指彰显。义，或义行，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督），那义是客观的，使我们够资格满足公义之神的要求。在启十九8得胜信徒的义乃是主观的，使他们可以满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指我们得胜的生活，这实际上乃是基督从我们里面活出来。

　　最终，在新天新地里，新耶路撒冷作为救赎之基督的妻，将由所有得成全的圣徒所构成。千年国之后，所有的圣徒都要得成全，并同被构成为新耶路撒冷这奇妙的实体。

　　召会作基督配偶的终极完成，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。启二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎并成全之圣徒活的组合。这就是基督的新妇，妻子，作基督的配偶。作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督，而成为祂的配偶。她是借着有分于基督生命和性情的丰富，而预备好的。

　　启二二17指明基督和作祂妻子的新耶路撒冷，将是一对宇宙的夫妇，直到永远。那灵，就是经过过程之三一神的总和，要与那时已完全成熟，成为新妇的信徒成为一。因此，经过过程之三一神的终极完成，要与神所拣选、救赎、重生、并变化之人的终极完成成为一，并要成为一对宇宙的夫妇，彰显三一神直到永远。