一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
“这话太初与神同在。”（2）从已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，并且就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。
“生命在祂〔话〕里面，这生命就是人的光。”（4）这里“生命”指
创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在
启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（
约十一25，
十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（
十10下）。
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光（
创一3~5，
14~18）；为着新造的光，是
约一4所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光（
4下~13，
八12，
九5，
十二46），借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女（
一12~13），就是成为神类，神的种类，神的家。
十四节下半告诉我们，当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，乃是丰丰满满地有恩典，有实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。恩典是享受，而实际是实化。
十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（
出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（
约一18）“表明”这辞，原文也可译为“解释”。基督作为话，主要是借着表明、说明和启示父神，将祂彰显出来。本节告诉我们，将父彰显出来的这一位，就是在父怀里的独生子；祂从已过的永远就在父怀里，在成肉体之后，仍在父怀里。这独生子从过去到现在，一直到将来，都是在父怀里。这位父亲爱的独生子一直在父怀里，将父表明出来。子越说话，父就越得着表明、彰显。
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。
基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎。按照一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”按照三十六节，约翰看见耶稣行走，就说，“看哪，神的羔羊！”这两处经节指明，基督作为神的羔羊，除去人类的罪。二十九节的“世人”（直译，世界），事实上指人类。罪借着撒但进到人里面，因为撒但将罪注射到人类里面；但基督作为神的羔羊，来将罪从人类除去。基督死在十字架上对付了罪性（
林后五21，
来九26），也对付了罪行（
林前十五3，
彼前二24，
来九28）。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎。这意思是，基督是一切供物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，就能经历并享受这救赎。
借着基督作神的羔羊，成了一切供物的应验，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情（
三14~15，
彼后一4）。因着基督作神的羔羊，我们就得以进到神里面。我们能坦然无惧的进到神里面，知道祂无权拒绝我们，因为我们是借着祂的羔羊来到祂面前。我们在作神羔羊的基督里得享完满的救赎，因此，我们能进到神里面并享受祂一切的所是。
约一32说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”鸽子表征这位成为帐幕并作一切供物的基督，成了赐生命的灵，将神分赐到所有接受这些供物的人里面，使他们能进到神里面。
一章陈明基督是带着微小鸽子的微小羔羊。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的。
施浸者约翰见证，他看见那灵仿佛鸽子，降在神的羔羊身上，并停留在羔羊身上。因此，属天的鸽子在神的羔羊身上。如此，羔羊和鸽子二者成为一个实体，我们可以称之为“鸽子羔羊”。这鸽子羔羊乃是“是灵的基督”。形容词“是灵的”（pneumatic）意即属灵的，是来自希腊原文的“灵”（pneuma）。基督复活后，成了是灵的基督。照着
林前十五45，祂乃是末后的亚当，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是那是灵的基督。为着我们今天的经历和享受，基督不仅是羔羊，也不仅是鸽子；祂乃是鸽子羔羊，就是那是灵的基督，赐生命的灵。
在
约一51，主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这启示出基督这位人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。天指神，而地是指人。基督这位人子作为梯子，将神与人联结为一。
基督作天梯，乃是将天带给地，也将地联于天的那一位。照着我们的观念，基督已经从地离开；但照着神的观念，基督已被立在地上，没有任何人能移动祂。我们的基督是将天带给地，将地联于天的天梯；祂现今不仅在天上，也在地上。基督已经被立在地上并且进入了天，为要来到我们这里，并将我们联于祂。
在已过的永远里祂乃是话，然而，在将来的永远里祂将是梯子。梯子不是平放的，而是立在地上通天的阶梯。每个梯子都是可以让人上去下来的阶梯。这样的来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和圣灵的交通（
林后十三14），乃是这为着上去下来之梯子的实际。三一神不是“平放”的；三一神是立起来作为梯子的。没有梯子，我们就无法登得更高。基督作为梯子，正是
约十四6的“道路”，祂是“梯子道路”。我们这属地的人怎能与属天的父是一？基督作为梯子就是道路，祂是使我们与神成为一的阶梯。
基督作天梯，也需要立在一个坚固的基础上。在
创二八12和
19节，雅各看见的天梯是以伯特利为根基。伯特利是神的家，神的居所。今天在神生机的救恩里，我们重生的灵是神的居所（
弗二22），神的至圣所（
来四16，
十19），乃是作我们天梯之基督的基础。我们一转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，也将我们联于神（天）。因此，基督作天梯，乃是将神带给我们并将我们联于神的阶梯。
这位基督作为赐生命的灵，成了天梯，将天带给地并将地联于天，乃是在伯特利─神在地上在信徒灵里的居所。我们是伯特利，神家的一部分，将天带给地，并将地联于天。我们需要领悟，我们既是基督的复制，也就是天梯，将天带给地，并将地联于天（参
歌三6）。当我们将基督供应给罪人，他们会珍赏基督并接受基督，就是将天带给地；然后我们帮助他们长大，就是将他们联于天。我们每天都该是将天带给地，并将地联于天的人。
作为宇宙的天梯，基督将天带给地并将地联于天，借此使神与人成为一。神的使者在这梯子上上去下来，他们的服事乃是“为那些将要承受救恩的人效力”（
来一14）。今天我们可以经历并享受基督作天梯，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。