二章又给我们看见，召会是众圣徒在神的国和神的家里同被建造（
弗二19，
22）。神的国和神的家之间的分别，在于神的国是神掌权的范围，神的家是神生命的范围。家是享受的地方，国是尽责任的地方。我们一面是神家里的人，另一面是神国里的人。
按圣经看，国是神最高的目标；要有国，非先有家不可；要有家，非先有人不可。旧约是从个人说起，然后提起家。亚伯、以诺都是个人；到了挪亚才有家的显出，挪亚和他全家都进入方舟；后来神拣选亚伯拉罕，好像是拣选个人，但神明说，祂拣选亚伯拉罕和他的后裔（
创十三15~16）；这个家的范围非常大，并且神说要使他成为大国（
十二2）；这样，国就出来了；这国就是以色列国。
这国从亚伯拉罕开始，一直到以色列人到了西乃山下，才具体的显出来。神颁赐律法给以色列人，以色列国就开始了。神对以色列人说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（
出十九4，
6）神在西乃山下颂赐了律法和条例。一个国必定有律法，有条例。我们看见，那时神的荣耀彰显在以色列人中间。有了国度，神就能在其中掌权，并借着掌权彰显祂的荣耀。会幕在西乃山下立起来，神在以色列国中掌权。我们看这幅图画，就领会
马太六章里所说的：“国度、能力、荣耀，都是你的。”（
太六13）以色列人在旷野，虽是流动的国，但神彰显在他们中间。
以色列人在旷野经常出事，然而神仍然体恤他们，在他们中间仍有神的掌权。后来他们进到迦南地，士师记里记载了以色列国的败坏与荒凉；到了撒母耳记，他们败坏、荒凉到了极点，神就离开他们；他们还想要借着神同在的凭借，就是约柜，与仇敌争战，以致约柜被掳。至此，荣耀离开以色列人，以色列国就荒凉了。神离开了，神的权柄没有了，神的荣耀也就不得彰显。
这时，以色列人照着世人的眼光要立一个王，意思就是他们弃绝神作他们的王；神不喜悦这事，立了扫罗为王；扫罗不能代表神，后来神拣选合祂心意的大卫；大卫不仅能代表神的权柄，也能代表神；他是神的受膏者。这时以色列又复兴了，神再次在他们中间掌权。所罗门继承大卫的王位，但晚年时败坏，以致以色列人最终被掳到巴比伦。神应许有一位弥赛亚要来，政权必担在祂的肩头上（
赛九6）。旧约预言，以色列国虽然败坏，但必定会复兴。旧约就结束在对国的盼望上。
新约是从国说起，因为是接着旧约。
太三2说，“诸天的国已经临近了。”这国不是地上的以色列国，乃是诸天的国。约翰福音讲生命，按理说，生命乃是生在家里。但约翰福音不是说，人若不重生，就不能进神的家，乃是说不能进神的国（
约三3，
5）。家不是神的目标，国才是神的目标。全本新约没有呼召人回家，乃是呼召人进国度。不仅福音书这样说，行传和书信也这样说。
徒十四22说，“我们进入神的国，必须经历许多患难。”
弗五5说，“凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的（就是拜偶像的），在基督和神的国里，都得不到基业。”
加拉太五章说到淫乱、拜偶像、醉酒，行这样事的人，必不得承受神的国（
加五19~21）。
林前六9说，“不义的不能承受神的国。”这些经节不是说不能进神的家；可见家不是目的地，国才是目的地。保罗年老的时候说，主必救他进入祂属天的国（
提后四18）。最终新耶路撒冷出现时，乃是永远的国。所以我们要看见，神的目标乃是国；但要达到国，非经过家不可。为这缘故，以弗所书把国摆在前面，把家摆在后面。
召会乃是一个家，将来要达到国。新约是从家达到国，但从国说起。今天人得救，有三个意义：就个人说，是得着重生；就召会说，是进入神的家；就神的国说，是成为神国里的人。我们的福音传得不够全备，仅仅给人领会个人得救、重生的一面，没有给人领会，他得救之后乃是神家里的人；更没有给人领会，他是神国里的人。一个个圣徒都是个人，我们得救乃是进入一个家，就是神的家，但家只是个桥梁，目的乃是国。虽然桥梁是过程，目的是将来的盼望，但今天就有人活在国度里；这就是
以弗所二章给我们看见的。我们得救的人，不仅是个人得救，和基督一同活过来，我们也是神家里的人，更是在神国里的人。国才是目标；所以新约先提国，后提家。
召会的建造是以基督为房角石（
弗二20）。基督是根基，又是房角石。
赛二八16说到有一块石头是根基，又是房角石。
旧约圣经里曾多次提到基督是石头，第一次是在出埃及记里裂开的磐石（
出十七6）。这裂开的磐石就是基督，因保罗在
林前十4说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”在
民二十8~11，再次提到磐石。
诗一百一十八22也提到：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”然后，
赛二八16说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”
但二34~35更提到，有一块非人手凿出来的石头，打在大人像的脚上，把大人像砸得粉碎；打碎大人像的石头，变成一座大山，充满全地。
新约里也提到石头。
太二一42~44是引用旧约里的话，说到以下四方面：第一，匠人所弃的石头（
诗一一八22）；第二，房角的头块石头（
22）；第三，绊脚的石头，并跌人的磐石（
赛八14）；第四，砸人的石头（
但二34~35）。
徒四11重复了
诗一一八22的话；
罗九33则是引用
赛二八16的话。所以，在今天和已往，主一面是跌人的石头，一面是可靠的石头；将来祂是砸人的石头。在
林前三10~11，保罗说，“我…立好了根基，…就是耶稣基督。”在
十4节又说，在旷野随着以色列人的磐石，就是基督。我们把这些经节合起来读，才能透彻领会
以弗所二章这段话的意义。使徒和申言者的根基，就是基督；使徒和申言者得着关乎这位基督的启示，并将这位基督传给我们。使徒和申言者在我们中间立定这根基，所以称为使徒和申言者的根基。
使徒说到使徒和申言者，这话是对照旧约说的。旧约是律法和申言者，而使徒在这里说，作根基的基督不是律法和申言者所立的；律法和申言者最多不过预言祂作根基而已。这里的使徒和申言者，乃是属于新约，和旧约的不同。在
马太十七章，主带着彼得、雅各和约翰上了高山，在他们面前变了形像。有摩西和以利亚向主的门徒显现，同耶稣谈话。摩西代表律法，以利亚代表申言者。彼得说要搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚，意思就是使律法和申言者与基督平等。但天上有声音说，“这是我的爱子，…你们要听祂。”（
太十七5）这意思是，摩西所代表的律法过去了，以利亚所代表的申言者过去了。从这时起，使徒和申言者所传的，不再是摩西的律法和申言者书，乃是神的儿子这位受膏者基督，神已把这位立为召会的根基。这就是保罗在
弗二20所说“被建造在使徒和申言者的根基上”的真正意义。以色列人一直说，律法和申言者这样告诉他们，这样命令他们，使徒在这里反驳他们说，不是律法和申言者。神已立定基督作根基；使徒借着福音，把这一位设立为召会的根基。基督是根基，又是房角石，将外邦人和以色列人联结一起。房角石也是头块石头；基督是房角的头块石头。
以弗所二章给我们看见，召会的性质有四点：是复活的、属天的、属灵的，并且就是新造。第一，召会是在基督的复活里产生的（
弗二6），所有天然的，人原有的，都不能算为召会。召会的性质是复活，不是死而复活的都不是召会。第二，召会的性质是属天的，我们与基督一同坐在诸天界里（
6）。我们对这该有基本的认识，才知道怎样作工以建立基督的召会。第三，召会是属灵的（
18），不是属肉体，属血气，属物质的。第四，召会是新造（
15），不是旧造。旧造是出于神，但里面没有神；新造不仅是出于神，还有神在里面。召会是神所造的，并且是神调在里面的一个新产品。