　　在本篇信息里，我们要说到弗四1~10的精意。开头我们先简要的来看以弗所书：一章给我们看见神对召会永远的计划；二章说到神怎样在基督里，借着基督完成对召会的计划，将犹太和外邦中那些蒙恩得救的人成功作成一个身体，作祂的居所；三章启示神为要完成祂对召会的计划，就安排恩典的职事，也就是奥秘的职事；四章给我们看见神怎样使召会成为在祂手里有用的。因此，直到四章，保罗才说出召会今天在地上所能并所该作的事。头三章给我们看见，神怎样在基督里借着圣灵产生召会，作成召会。四章到末了给我们看见，神怎样使所产生的召会成为祂手里有用的召会，好能在地上完成祂的旨意，达到祂的目的。

　　所以，以弗所书头一大段（弗一3~三21），是说到召会在基督里所得的福分与地位，也就是说到召会如何产生；第二大段（四1~六20），是说到召会在圣灵里需要的生活与职责，也就是召会在基督里有什么用处。头三章说到神的丰富、深奥、高大，为要借着基督的复活产生召会。后三章说到神继续作工，把祂所产生的召会作到一个地步，成为在祂手里有用的，能够在地上执行祂的旨意，完成祂的计划，达到祂的目的。神不是自己直接作成这些，乃是在召会中作工，借着召会来成就。

　　第二组属于主，重在主的主权。按逻辑说，第二组该提到子，因为第一组提到那灵，第三组提到父（参太二八19）；但保罗在第二组说到主，不说子。提到主和提到子是有分别的，正如信主和信子是有分别的一样。约翰福音都是说信子（约三15，16，18，36，六40，九35~36，二十31），从来没有提到信主。但使徒行传乃是说信主（徒九42，十一17，21，十四23，十六1，31，十八8，27，二十21，二一20，25）；罗马书也是说信主，例如：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”（罗十9）信子是指在神面前领受生命说的，信主乃是以这一位神作我们的主，因而顺服祂。简单说，信子是得生命的问题，信主是服权柄的问题。子是重在生命，主是重在权柄。

　　约翰福音证明拿撒勒人耶稣是神的儿子，神把生命摆在祂儿子里面，叫祂儿子把神的生命分赐给信祂的人；所以人信子，就得着生命。一章说，太初有话，话就是神，生命在祂里面，这一位话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（約一1，一4，一14）；二十章给我们看见，祂里面有神的生命，人若信祂是神的儿子，就可以在祂的名里得生命（二十31）。马太福音告诉我们，当主耶稣从死里复活，祂得着天上地上所有的权柄（太二八18）。因此，到了使徒行传，彼得的头一篇信息就告诉犹太人说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）如今，拿撒勒人耶稣不仅是神的儿子，也是主。因此，约翰福音给我们看见，信子的得生命；使徒行传给我们看见，不仅是信子得生命，还要服在祂的元首权柄之下。祂不仅是子，把神的生命带给我们，神还立祂为主，将所有的主权都交给祂；祂是万有的主，整个宇宙的主。

　　现在我们能领会，第二组重在主的权柄和主权。我们和这一位主发生关系，乃是借着信和浸。罗马书给我们看见，基督是生命，我们在祂里面得着生命，我们信祂并受浸时，就与祂联合，使旧人联于祂的死，与祂一同埋葬；从水里上来，就与祂一同复活，成为复活里的新人（罗六3~4）。另一面，马太福音的主题是国度，基督这位君王复活升天，得着一切的权柄。因此，我们若要进入诸天的国，就要相信祂并且受浸，表明我们接受这位诸天之国的君王作我们的权柄，我们服在祂的主权之下（太二八18~19）。以生命来说，受浸是埋葬，如罗马六章所说的；以权柄来说，是降服于主，如马太二十八章所说的。我们原来不是在祂的名里，而是属于世界的，是在另一个国度里面；现在我们相信祂，浸入祂的名里，从此再没有其他的权柄在我们身上；我们已降服并属于基督。我们是祂的百姓，祂是我们的君主；我们承认并服从祂的权柄。因此，以弗所四章说到的浸，不是重在罗马六章生命的一面，乃是重在马太二十八章主权的一面。

　　我们这些蒙了呼召而得救的人，在召会里，乃是在一个执行里，就是圣灵的运行里。圣灵感动我们，这种感动是一个运行，也就是一个执行，而运行的乃是一位灵。同样的，我们也在一位主之下。我们大家因信得着一位主，也因浸归于这一位主。只有一位主，没有两位主；只有一个主权，没有两个主权。在召会里面若有两位灵，召会的一就没有了；同样的，在召会里面若有两个主权，就大有难处。譬如，今天在台中的召会只有一个执行，没有两个执行；在屏东的召会只有一个主权，没有多个主权。执行若多于一个，召会就分裂；主权若多于一个，身体就被破坏。因此，要保守召会的一，所有蒙召的人都需要活在圣灵的一个执行里，也需要服在主的一个主权之下。

　　第三组属于神与父；父主要与源头有关。我们只有一个执行，只有一个主权，也只有一个源头，就是神自己，祂是一切的源头。但是，弗四6不说祂是源头，乃说祂是在众人里面的一位─现今祂不再是那位隐藏的源头，乃是进到众人里面的源头。我们要看见在召会中只有一位父，祂是在众人里面，却是众人的源头。我们没有第二个源头，若有第二个源头，召会的一就了了。

　　关于这三组还有另外一个重点：这三组的范围一组比一组大。第一组是关于灵，以身体为范围。第二组是关于主，范围是主的主权、权柄；主的主权和权柄的范围比身体的范围大。第三组是关于父，范围是关乎众人的。6节里的众人，原文意，万有；所以这节也可译为，“一位万有的神与父，就是那超越万有，贯彻万有，也在万有之内的。”这里的“万有”，今天是指召会里得救的人，但在将来的新天新地是指整个万有，神将是万有的神与父，祂也在万有之内。所以，我们看见这三组的范围，一组比一组大。

　　4~6乃是说到，那灵来执行，以产生身体，并使这一个身体服从主的主权，承认祂是元首，结果就使神充满万有。这是一个大的一，从灵开始达到主，再达到父，使父充满万有，使万有同归于一。我们所要保守的一，其根据太大了。有一天，整个宇宙在作万有源头的父里，要同归于一；那位在万有里充满万有的父，乃是召会保守一的根据。在身体里，灵的执行是一个；在身体周围，就是宇宙中，主权是一个；在万有中，源头是一个。就着身体里面的灵、宇宙中的主、以及万有的父来说，都是一。身体的一，即父、主、灵三一神，今天在整个万有、宇宙、召会中，都是一：一灵、一主、一神。这三个一又是相联的：我们在灵的执行里，就在主的主权之下；在主的主权之下，就必定在父的充满里。这是召会一的根据；这一的根据如此之大，无法述尽说竭。

　　以经历来说，当我们活在圣灵执行的运行里，就能活在主的主权之下；我们活在主的主权之下，神就要充满万有。然而，当我们不活在圣灵的执行里，也不活在主的主权之下，我们就觉得神似乎被困在天上，万有里面好像没有神一样。然而，当我们深深经历活在灵的运行里，并活在主的主权之下，自然就感觉神充满万有。劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）的见证和盖恩夫人（Madame Guyon）的传记给我们看见，在他们的感觉里，连一草一木都充满神。这一种万有充满了神的感觉，乃是根据于我们活在灵的运行和主的主权之下。

　　恩赐乃是神的生命进到我们里面，所显出的功用。一面，恩赐是神借着主耶稣经过过程而赐给的；另一面，由于我们身上有难处─我们原是死在过犯并罪之中，行事为人随着这世界的世代，顺着撒但在我们里面的运行，活在他的权下，受他霸占，被他俘掳，而放纵我们的肉体，是属肉体顶撞神的人（弗二1~3）；因此需要主来把祂的生命赐给我们，在我们身上成为恩赐。祂先经过种种的过程─成为肉体、人性生活、钉十字架、受死、埋葬、复活，然后升天，冲破撒但掌权的范围；如此祂就能自由的把恩赐赐给人。祂叫我们与祂同死，与祂同复活，对付并消除我们身上一切的难处，包括撒但的权柄、肉体、死亡、以及引诱我们的世界。这样，祂完全丰富的生命就能在我们里面显为功用，成为恩赐。这就是祂把恩赐赐给召会中各肢体的路。

　　神在基督里来成为肉体，在十字架上解决了一切难处，包括罪、肉体、死、撒但、以及撒但身上所牵连的世界。如今在复活里，祂这生命不仅是太初时的生命，（约一1，4。）这生命已经成为肉体（14），进到死里，担当我们的罪，从死里复活，升到天上，超越黑暗的权势。这生命带着各种的成分进到我们里面，把一切的难处消除了，然后自然在我们身上显出功用，就产生各样的恩赐。神要召会有功用，就必须先解决神和人之间的障碍，并把恩赐赐给召会的各肢体。为这缘故，主耶稣成为肉体、死、复活、升天，借此把神与人之间的障碍全都消除；祂成功了救赎，一面把障碍消除，另一面把人救出来；接着祂升到神面前去，从神那里领受恩赐，然后把所受的恩赐，赐给那些祂所拯救的人。

　　以弗所二章先说我们原是死在过犯并罪之中，随着这世界的世代，顺着撒但，并且是体贴肉体的人（弗二1~3）；接着说到神的救恩叫我们活过来，叫我们与基督一同复活，一同升天（5~6）。这里说到我们所得的救恩重在三个点：活过来、复活、以及升天。祂使我们活过来，这是消除死；使我们复活，这是消除肉体和世界；使我们升天，这是消除撒但。二章提到升天（弗二6），但到四章才提升天所解决的难处，就是冲破了空中的疆界，胜过了空中那霸占、控制、掳掠我们的仇敌（四8）。二章所着重的三点─活过来、复活、升天，其中最重的一点是活过来，因为二章是讲召会的产生，是生命的问题；四章着重的是升天胜过仇敌，因为四章讲召会的功用，必须有升天超越仇敌的地位，好胜过仇敌那捆绑、掳掠、霸占我们的权势。仇敌在我们身上失去掳掠的能力，我们身上的恩赐才能显出来。

　　二章给我们看见我们是死了的人，四章给我们看见我们是被掳的人。二章重在从死里复活，四章重在从被掳得拯救归给基督。二章给我们看见召会要产生，神就必须使我们这班死了的人活过来，使召会得以产生，成功为一个新人、一个身体、一个居所；四章给我们看见召会要尽功用，神就必须拯救我们这班被神的仇敌掳掠、霸占，作了他的傀儡顶撞神，毫无自由遵行祂旨意的人，使我们归给基督，成为神手里有用的人，得以尽功用。我们的主怎样使我们活过来，有祂的生命，成为祂的召会；祂也怎样胜过了仇敌，拯救我们脱离撒但的掳掠，使我们能在基督的身体里尽恩赐的功用，以建造基督的身体。

　　归结说来，召会里各肢体恩赐的产生，乃是由于神因着并借着基督的救赎所赐给的恩典。基督的救赎在我们身上，或者说在神面前所作的，乃是解决我们的肉体、罪恶、世界、撒但这一切的难处。然后，神就借着这完成的救赎，把恩典赐给基督所救赎的人；这恩典在他们身上显出功用，就成为他们的恩赐。

　　在以弗所四章保罗说到基督将恩赐赐给人时（弗四8），引用诗六八18，说到基督在人里面，以人的身分受了恩赐（参照达秘圣经新译本）；这是预言，说到基督是神成为肉体，是神穿上了人。二千年前在巴勒斯坦地行走的拿撒勒人耶稣，祂是一个人，却实实在在是神自己，神格一切的丰满、神自己的丰富、神生命的丰盛，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。但那时，祂还不能把祂里面神的丰满分给人。约七37~39证实这事：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这里主说，祂没有得着荣耀之先，祂里面活水的江河还不能进到人里面去。祂里面活水的江河就是神的丰盛，也就是圣灵，因为圣灵就是神的丰盛，就是神在基督里的内容；这内容要进到人里面，基督必须先得着荣耀。神成为肉体进到人里面，这人是拿撒勒人耶稣；但人还没有进到神里面，就是还没有复活进入荣耀（路二四26）。祂成为肉体成为人子，是神进入人里面，是神得着人；当祂从死复活显出是神子，乃是人进到神里面，是人得着神。

　　因此，直到基督从死里复活、升天，在宇宙中才有一个人进到神里面，去得着神，好把这位神分给人，作人里面的生命；这生命显出来，就是恩赐。基督在人里面作为人，以人的身分到神那里去，进入神里面，进到神的丰富里，也就是进到神的本质里，而从神领受了恩赐；然后，祂就以人的身分，在人的性情里，将其赐给同样性情的人。这就是基督从神手里领受了恩赐，再将恩赐赐给人。

　　从主观的角度来说，恩赐简单又中心的定义乃是：神与人，人与神，联结所产生的结晶品。神成肉体进到人里面，经过人生，被钉十架，又从死里复活，以人的身分进到神里面，在人的身分里，把这位神分给同性情的人；然后，神在这些同性情的人里面起了作用，和这些人有了生命的联结，所产生的就是恩赐。当神成为肉体穿上人，经过死而复活的过程，就是从天上到地上，再从地上到天上，因而把肉体、罪恶、世界、撒但，这一切都消除了，叫地上的人和天上的神，天上的神和地上的人之间通行无阻；神就能到地上来，在人身上显出功用，这功用就是恩赐（弗四7~10）。基督来到地上，死而复活进入神丰盛的荣耀里，从神领受了恩赐，这恩赐就是神丰盛的生命；然后以人的身分，在人的性情里，把祂在这过程里所成功的救赎、所成就的一切，带到人里面，一步一步的对付他们的肉体、罪恶、世界，以及空中的撒但，而在他们里面显出功用，这功用就是恩赐。

　　这段论到恩赐的话所包括的是这样丰富、深广，涵盖整个救恩的过程；就是这恩赐，叫基督的身体成为有功用的。

　　讲于一九五三年十一月十日