　　平安祭预表基督作为神与人之间的平安，也预表基督作为神与人之间的享受。无论古今中外，都有一种风俗，就是原来两家人为仇，有一天和好了，大家就来在一起大吃大喝，表示和平相安了，大家共同来享受。平安祭就有这样的意味。原来人与神是为仇为敌，不能相“和”，不能相“安”的。然而基督作了这个“和”，作了这个“安”，叫神与人、人与神之间和平了，相安了；并且作了神与人、人与神之间的享受。

　　路加十五章里的浪子回到父家，子与父、父与子就相和、相安了。接着，父亲吩咐人宰了肥牛犊，和家人一同吃喝快乐。这个吃喝快乐，是因为父亲的爱得到了满足，儿子的心也平安了。这里的牛犊就是平安祭的故事，也就是基督作了我们与神之间的平安，也作了我们与神之间的享受。主耶稣所以能作我们的平安祭，乃因祂是燔祭，也是素祭。我们需要看见，在平安祭里有燔祭的成分，也有素祭的成分。换句话说，乃是有了燔祭和素祭，才有平安祭。因此，主耶稣能作平安祭，是因祂作了燔祭和素祭。

　　平安祭可取自牛群或羊群，可以是公的，也可以是母的（利三1，6）。这里公母的分别，乃是就着献祭者对基督的享受而言。公的表征有的人对基督的享受较强，母的表征有的人对基督的享受较弱。所以，公母的分别是就享受者这面说的。然而，燔祭牲不可有公母之分，必须都是公的；因为这是指基督向着神的一面，是刚强的，是没有软弱的。平安祭是就着我们对基督的享受说的，不仅有刚强、软弱之分，还有大小之别。在献上的牲畜中，羊比牛小一点，羊羔（7）又比羊小一点。意即有的人享受基督多一点，有的人享受基督少一点。

　　有的人献的供物是山羊（12）。这里的山羊没有负面的意思（参太二五32~33），乃指人对基督的认识和经历不够。换言之，基督是那样的完美，但人感觉不到，不觉得祂像公牛那样刚强，只享受祂如同山羊，替我们成为罪（林后五21）。享受基督作平安祭的人，确实有这样不同的光景。有的人对基督的享受是大的，是强的；有的人对基督的享受是差的，是弱的，是小的。比方，一位弟兄刚与妻子吵架后想要享受基督，这时他对基督的享受可能很贫穷，不像绵羊那样美丽和完全，乃像山羊。又如，有人确实信了基督，不能说他没有得救，但有时他还把苏格拉底、孔子、孟子的思想带进来，认为他们的某些教训和思想，与主耶稣的差不多；他对主的享受就不那样完美。盼望你我的享受，不是山羊，而是公牛。我们的主是独尊的，是苏格拉底、孔子、孟子没法比的。我们对主的享受需要强到一个地步，像公牛一样。

　　祭司要把血洒在坛的四边（2，8，13）。平安祭牲的血和赎罪祭牲的血不同。赎罪祭牲的血要带到圣所里，一部分要洒在祭坛那里（四5~7，16~18）；然而，平安祭牲的血只要洒在坛的四边。意即平安祭牲的血不重在到神面前为我们赎罪，乃重在叫我们的良心平安。西一20说，“借着祂〔基督〕在－歌罗西十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”因此，当我们看见这平安祭牲的血洒在我们献祭的祭坛四边，我们有罪的良心就平安了，因为知道我们与神之间罪的问题解决了，彼此能相和、相安了。

　　供物的脂油，肥美的部分，要全数烧在祭坛上。在利未记三章这里说到，祭司要将祭牲的脂油，靠近脊骨处取下的整条肥尾巴，脏上所有的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下，烧在祭坛上（3~5，9~11，14~16）。意即要让神首先享受那上好的部分。这些要烧在坛上，就是烧在坛的燔祭上，在火的柴上，作献给神为食物之怡爽香气的火祭。凡在祭坛上借着火烧献上的都是燔祭，都是馨香、蒙神悦纳、作神食物的。所以，平安祭里有燔祭；燔祭重在给神享受。换句话说，平安祭是基于神对燔祭的满足。

　　平安祭牲的胸和腿可以给献祭的人享受（十14）。平安祭牲的一部分是给神享受，烧了给神的，而一部分是给献祭的祭司享受的；所有脂油、肥美的部分都给神享受，而胸和腿的部分是给献祭的人享受。这预表我们这些属基督的人，可以与神共同享受基督作我们的平安祭。基督不只是我们与神之间的平安，也是我们与神之间共同的享受。

　　平安祭的脂油和血都不可吃（三17）。脂油不可吃，乃指祭物身上肥美的、最好的部分，要完全献给神。这表征基督上好的部分是专留给神独享的，不是我们能分享的。血不可吃，表征宇宙间只有基督的血能救赎我们；所以，除了基督的血，其他的血我们都不能吃。整本圣经一再说，不可吃血；然而到了约翰六章，主耶稣却说，祂的血是可喝的（53~56）。这是告诉我们，宇宙间只有－约翰一种血能救赎我们，是我们可以接受的。利未记这里是预表上的说法，叫我们知道救赎是独特、独一的，只有主耶稣的血能救赎我们。