本篇信息我们要来看利未记十五章所记载人身上的漏症在预表上的意义。十三至十四章所说到从人里面出来的麻风，是身上不该有的坏东西；然而，十五章所说到的漏症，是人肉身生命在生理上的漏泄，并不是坏的东西。不过，从人身上出来的漏泄，有的合乎生理原则，有的是越过生理原则。然而，不论是否合乎生理原则，凡从人身体里漏泄出来的，都是不洁的；因为人生来就不洁（十二1~8，诗五一5），也是不洁的集大成。凡从人天然生命出来的漏泄，都是污秽不洁的。

　　利十五1~2：“耶和华对摩西、亚伦说，你们要对以色列人说，男人若身患漏症，他所漏泄的是不洁净的。”这表征凡从人身上出来的都是不洁的；任何一种漏症都是不洁的。

　　三节：“在漏症上，他的不洁净是这样：他身上所漏泄的，无论是流出的或塞住的，都是不洁净的。”这表征从天然生命里出来的，无论善恶，都是不洁的。

　　4~11说，“患漏症的人所躺的牀都不洁净，所坐的物件也不洁净；凡触着那牀的，就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。凡坐患漏症的人所坐什么物件的，就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。凡触着患漏症的人身体的，就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。患漏症的人，若吐唾沫在洁净的人身上，那人就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。患漏症的人所骑的鞍子也不洁净；凡触着他身下什么物件的，必不洁净到晚上；拿了那些物件的，就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。”一个患漏症的人，从他里面漏泄出来以及他所接触的东西，全数是不洁的；凡接触患漏症者所接触之东西的人，也是不洁的。这给我们看见，漏症的不洁是会传染的，表征不仅人天然生命本身是不洁的，从天然生命出来的也是不洁的。此外，凡是与天然生命接触过的，也是不洁的，并且凡接触出于天然生命所接触之事物的人，也是不洁的。这里至少讲到三层的不洁：第一，天然的人是不洁的；第二，天然的人所接触的东西是不洁的；第三，人接触了天然之人所接触的东西，也变作不洁的。

　　根据这原则，可以说，一个人若凭天然的生命传讲一篇道，不仅他那篇话是不洁的，甚至听他讲话的人也受了玷污，成为不洁的。然而，我们对于天然生命所产生的影响，并没有这样清楚地看见。在我们的观念里，总以为一个圣徒凭着天然生命作某件事，或说了某些话，不过是他个人天然生命的表显而已，与周遭的人完全无关。然而在神眼中，人凭着天然生命说话或行事，不仅他这人是不洁的，他所说、所作的也是不洁的。当其他人摸着他所说、所作的，也变作不洁的。表面看，漏症没有麻风那样污秽；但按照十五章的描绘，漏症所产生的影响远比麻风严重得多。人只要接触到患漏症者所接触的东西，就变作不洁了。可以说，一切东西几乎都被人的漏泄，就是从天然生命里出来的东西玷污了。为这缘故，神恨恶、厌恶天然生命到极点，并要对付天然生命到死绝（12~13）；这就是旧约割礼的原则。盼望我们对天然生命所产生的影响，都有这样清楚的认识和看见。

　　十五章有十四次提到“不洁净到晚上”（5~8，10~11，16~19，21~23，27）。在自然界里，昼夜循环不已。一般人总习惯于“有早晨，有晚上”的说法。然而，在神所安排的次序里，却是“有晚上，有早晨”（创一5，8，13，19，23，31）。圣经首次记载“有晚上，有早晨”，是在创一5，就是神来恢复创造的时候。晚上表征死，乃是一个结束；早晨表征复活，乃是一个新的开始（可十六9）。在创世记一章，神似乎是说，前一个创造既然受了败坏，就需要借着晚上来结束；然后再借着早晨有一个新的开始。从那时起，天地间一直“有晚上，有早晨”，就是一直有死的结束，在死里了结一切，也一直在复活里有新的开始。因此，利未记十五章所说“不洁净到晚上”，表征天然生命必须结束─死，才有新的开始─复活。神要对付天然生命到绝境的地步；这乃是一件严肃的事。

　　十五章多次提到“要洗衣服”（5~8，10~11，13，21~22，27）。这表征我们要对付外面的生活、行为、以及一切与人天然生命接触的媒介，如职业、家庭、环境、人际关系等。我们不能把本篇信息当作道理接受，乃要学习应用在生活中。譬如，你听一位弟兄讲了一番天然的话，或者遇见一位弟兄凭天然生命说话、作事，以致你成了一个不洁的人。这时，你必须在基督的死里被了结，这就是“不洁净到晚上”的意思。再者，你还要仔细检核，看自己有否受这位弟兄天然的话语、行动所影响或玷污；若有，还需加以对付，以得着洁净。

　　不仅要洗衣服，还要“用水洗澡”（5~8，10~11，18，21~22，27）。这表征不仅要对付我们外面的生活、行为、以及一切与人天然生命接触的媒介，也必须借着神话语中生命之水的洗涤，洁净我们自己，清除一切受天然生命影响的东西。

　　十一节说，“患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁就要洗衣服，用水洗澡，并且不洁净到晚上。”在圣经里，水表征神话语中的生命和灵（弗五26，约六63）。因此，“用水涮手”表征用神活的话，并用神话语中的生命和灵，清除我们的污秽。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁就不洁净。这给我们看见，天然生命是何等容易玷污人。如果我们碰见一件出自天然生命的事，或是听了一番出自天然生命的话，没有对付，反而再传讲这些话，别人也会因此受到玷污。这是非常严肃的。

　　利十五12说，“患漏症的人所摸的瓦器要打破，所摸的一切木器也要用水涮洗。”按照圣经的启示，瓦器表征我们这些受造而堕落的人，木器表征神所创造的人性。原初神所创造的人，因着堕落，已经败坏了，所以神要来破碎；然而，神所创造的人性，神从来不抹煞。在新约里，我们看见保罗、彼得、约翰都是被神破碎的人；但是当我们读到保罗、彼得、约翰的书信时，仍可以读出他们各自的味道；这是因为神从不抹煞人性。就着瓦器这面说，我们是受造而堕落败坏的人，需要破碎；就着木器这面说，我们有神所创造的人性，应当保留，不过需要用水涮洗，就是需要用神的话，以及神话中的生命和灵来涮洗。

　　利十五13说，“患漏症的人得了洁净，没有漏症时，就要为自己得洁净计算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就洁净了。”活水，表征神的灵在神的话语里，作活水洁净我们。一个患漏症的人要为自己得洁净计算七天，意思是他要经过七个“晚上”；每到晚上就是一个了结、结束，一连有七天的了结，就是完全的了结。这样，他这个人才变为洁净。这表征对付我们天然的生命，需要一再的了结，直到完全了结的地步，并且我们该在神的灵里，用神的话洁净自己。

　　14~15说，“第八天，他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他遮罪。”这表征人凭天然生命活着，不仅需要基督的救赎，以对付他的罪性，也需要基督的生命，使他可以过绝对为着神的生活。

　　这里提到赎罪祭和燔祭，一面是因为患漏症者天然生命的表现，是出自他里面天然的生命，所以需要赎罪祭对付他天然生命的问题。另一面，因为患漏症者没有完全为神而活，所以需要燔祭解决他没有为神而活的罪。得洁净的患漏症者向神献上赎罪祭和燔祭，表示今后他愿意完全作燔祭，为神而活，不再凭天然生命有所表现。在此我们要附带题一点，就是圣经每逢提到用鸟作祭物时，总是含示献祭者失去了属天的地位，所以需要鸟作祭物解决献祭者的问题。

　　三十一节说，“你们要这样使以色列人与他们的不洁隔绝，免得他们玷污我在他们中间的帐幕，就因自己的不洁死亡。”因为神的帐幕在以色列人中间，所以这里特别强调，神的子民接触神的时候，要与他们的不洁隔绝。这指明人的漏症与神的居所─帐幕─有关。我们若仍有漏症，就会玷污神的居所。因此，人若是因着天然生命所发出的东西而受了玷污，并且没有与他的污秽、不洁隔绝，一旦接触召会，就要遭受属灵的死亡。这乃是一件严肃的事。

　　今天，召会乃是神的居所（提前三15）。什么时候我们没有与不洁隔绝，就来接触召会，我们也会遭受死亡，主要是属灵的死亡。许多时候，我们灵里发死，都是因我们没有与不洁隔绝。我们在世上生活多少都会受到玷污，若是我们没有对付生活中所受到的玷污和不洁，当我们接触召会时，就会感到自己满了死亡。这可由我们的经历得着证实。

　　利十五31可视为十一至十五章这段话的结语。在十一至十五章，神要以色列人学习分辨洁净与不洁净，目的是要使他们与一切的不洁和污秽隔绝，因为神的居所在他们中间；他们若不隔绝一切的污秽，就会玷污神的帐幕，而遭受死亡。在十章，拿答、亚比户事奉神，没有分别洁与不洁，反而把他们的污秽带到神面前，玷污了神的帐幕，因而遭受神的击杀。故此，十章记载拿答、亚比户被神用火烧灭之后，接着就用十一至十五章的篇幅，说明洁净与不洁的事例，免得以色列人玷污神在他们中间的帐幕，并且因自己的不洁而死亡。十一至十五章之后，十六章再次提到拿答、亚比户死在耶和华面前的事（1），可见玷污神的帐幕是何等严肃的事。

　　一个人单独亲近神，如果没有彻底与不洁、污秽隔绝，神似乎还可以放他过去。然而，人一旦接触召会，神对他与污秽隔绝的要求是更严厉的。这给我们看见，人一摸着召会的问题，就无法轻忽、随便。他必须对付一切从天然生命而来的污秽与不洁，否则就会遭受属灵的死亡。我们该以此为警惕。