以色列人的第五个节期是吹角节（利二三23~25）。吹角是一种号召，也是一种提醒，如同军队吹号一样。吹角相当于新约里号筒的原则（太二四31，林前十五52），是为着号召、提醒和宣告。现今，犹太人四散在世界各地，然而神在圣经里明文应许，有一天祂要用角声，用号筒，召聚祂四散的子民，并要提醒他们，向他们有所宣告（赛二七12~13，诗八一3）。太二四31说，“祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。”这不是对召会吹号，乃是对神四散的子民，分散的以色列人吹号。这要发生在主耶稣回来时，神要召聚祂四散的子民，并提醒他们，对他们有所宣告。

　　利二三23~24说，“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，七月初一日，你们要有完全的安息，要吹角作记念，当有圣会。”这里我们看见，吹角节是在七月初一日，就是下半年的开始，表征神救赎工作的另一半，要成就在以色列人身上，神救赎的前一半，已经成就在召会身上。

　　在七月初一日吹角节的时候，神吩咐以色列人要有完全的安息（24中），意即神要祂所有的子民，进入神完全且彻底的安息。这要应验于主回来的时候。在这之前，以色列人是飘流、漂泊的，在地上劳苦、奔波，没有安息。然而，当神的号角一吹，神就宣告这一天安息了，叫一切神四散的子民脱离那漂泊、劳苦的生活，而进入安息。

　　这节要吹角作记念（24下）。这表征从以色列人杀害主耶稣并四散之后，他们在神面前没有一件事可蒙记念。主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人。从那时起，以色列人就被分散在列国中。至今，将近二千年，犹太人在神面前，没有一件事蒙神悦纳。直到主耶稣回来的时候，祂要差遣天使，用号筒的大声，召聚散居世界各地的犹太人，归回他们列祖之地（太二四31）。神要叫他们脱开在世界的漂泊、奔波与劳苦，进入神的安息。从那时起，他们在神面前才有可以作为记念的事。

　　在利二三23~24，耶和华要摩西对以色列人说，“七月初一日，你们…当有圣会。”这含示神要使以色列人归回。当以色列人四散在列国时，绝对无法有圣会；然而，在吹角节的时候，神要他们归回，回转归向神，成为神团体的子民。

　　二十五节上半说，“什么劳碌的工都不可作。”意指神的赎民蒙救赎完全是神的恩典，是神作成的。人不能在吹角节这一天作什么工，或加上什么。他们在这一天所得着、所享受的，都是神作的。

　　二十五节下半说，“要将火祭献给耶和华。”火祭表征基督乃是神与人共同的食物。换句话说，在吹角节应验以前，神在犹太人身上得不着满足，犹太人在神面前也没有粮食。将来，当角声响起，以色列人回转归向神，停止一切的奔波和劳碌，进入神的安息，成为圣会，作神团体的子民，他们在神面前就成为可蒙记念的。此外，他们还将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。

　　第六个节期是遮罪节（26~32）。根据圣经的预言，将来神的角声，或者神的号筒一响起，以色列人就悔改归向神（赛二七12~13，太二四31）。那时，几乎每一个悔改归向神的以色列人，都要为自己的罪忧伤痛悔。所以，吹角节过后，紧接着就是遮罪节。

　　今天，我们传福音就是在吹角，人愿意接受福音并在神面前悔改认罪，就经历遮罪节。将来，以色列人听见神的角声归向神，在神面前悔改认罪，就要经历遮罪节的应验。这就是神在亚十二10所说的：“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；他们必为我哀号，如为丧独生子哀号，又为我痛哭，如为丧长子痛哭。”

　　在利二三26~27上半：“耶和华对摩西说，七月初十日是遮罪日。”然后三十二节下半说，“从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。”这清楚指明遮罪日是在七月初十日，是从七月初九日晚上到十日晚上。这里不是说，从早晨到晚上，乃是说从晚上到晚上，意即已往黑暗、失败、犯罪的日子必须结束，神要再有一个新的起头。

　　遮罪节是个圣会（27中）；这表征遮罪节不是为着个人，乃是为着会众。

　　在遮罪日，百姓要刻苦己心（27中）。当这日，凡不刻苦己心的人，必从民中剪除（29）。在遮罪日这天，人必须对付罪，在神面前忧伤痛悔，刻苦己心。在这节期里，人若不在神面前对付罪，为罪忧伤痛悔，就是违反神的定规和原则，那就等于亵渎神，要被剪除。

　　二十七节下半说，“也要将火祭献给耶和华。”请注意，遮罪日是一个节期；在这节期里，神与人都一同得着享受和满足。

　　28~31说，“当这日，你们什么工都不可作，因为是遮罪日，要在耶和华你们的神面前为自己遮罪。…凡这日作什么工的人，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。”这表征人蒙神救赎，一点不需要自己的工作和行为。如果在遮罪日人可以作工，表示人能靠着自己的工作和行为遮自己的罪。从赎罪祭和遮罪节的预表，我们清楚知道，在救赎的事上，人的工作和行为完全没有地位。救赎完全是赎罪祭牲所预表的基督替我们完成的，我们只需要安息于主所为我们完成的救赎，一点不需要加上自己的工作和努力。

　　三十二节说，“你们要守这日为完全安息的安息日，…从这月初九日晚上到次日晚上，你们要守为安息日。”这表征人的罪在神面前得着解决，不仅人有安息，神也因着人向神守安息日，叫神享受安息。在所有的节期里，无论是食物或安息，都是叫神与人一同得着满足和安息。

　　第七个节期是住棚节（33~44）。住棚节是以色列人每年末了的一个节期，在这节期里，什么工都过去了，什么事都完成了，人只需要住在神面前，一同享受。因此，住棚节是关乎安息和享受的节期，预表千年国的时代。那时，人所该走的路程走尽了，工也作完了，完全是安息与享受。

　　值得注意的是，七个节期的末三个节期都在七月：七月初一日是吹角节，初十日是遮罪节，十五日是住棚节。根据新约，吹角节要在主耶稣回来时得着应验，要有角声召聚神散居各地的以色列人，回到他们列祖之地。那时，以色列人要忧伤痛悔并回转向神，接受基督的救赎，这将是遮罪节实际的应验。遮罪节一过，按圣经的原则，紧接着就是住棚节，也就是千年国度。那时，犹太人要在神面前过住棚节，让神在他们身上得着丰富的享受，他们也在神面前得着享受。不仅如此，将来列国中余剩的人，必年年上耶路撒冷，敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（亚十四16）。

　　利二三34说，“你要对以色列人说，这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”这七日指明住棚节不是只有－利未记一天，乃表征一段完整的时期，就是将来千年国的一千年。

　　三十五节说，“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”一面要有圣会，一面要享受安息，什么劳碌的工都不可作。住棚节不是个人的事，乃是会众团体的事，人只要完全享受，完全安息，完全敬拜，什么都不要作。

　　三十六节上半说，“七日之久要将火祭献给耶和华。”这表征在这节期中，人要天天将基督当作食物献给神，使神与人同得享受和满足。

　　三十六节下半说，“第八日当有圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。”这表征神的子民乃是圣会众，将复活的基督当作食物献给神，使神与人同得满足和享受。在住棚节的第一日和第八日都当有圣会，什么劳碌的工都不可作；意即神的子民不需要作什么，只要享受和安息。

　　约七37说，“节期的末日，就是最大之日。”这是指住棚节的第八日说的。在这一天，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。”主耶稣这样大声疾呼，因为祂晓得那些过节的人，没有一个是满足的。祂似乎是对犹太人说，“你们所享受的住棚节是有末日的，这节期的享受是会到尽头的；然而我这里有一直涌入永远生命的活水，既没有末日，也没有尽头。你们若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，从他腹中要流出活水的江河来。”

　　利二三39上半说，“你们收藏了地的出产，从－利未记七月十五日起，要守耶和华的节七日。”以色列人过住棚节以先，必须将地里的出产和庄稼五谷都收藏起来。这表征神收割了祂在地上所要得着的庄稼之后，千年国就要来临。在启示录里我们看见，必须地上的庄稼熟透了，也就是神所要救赎的人熟透了，神才能收割（十四14~16），接着，千年国这住棚节的应验才能来到（二十4~6）。若是神的庄稼在地上还没有成熟，千年国就无法来到。请记得，住棚节来到之先，一切的庄稼都得收藏起来。换句话说，地上必须有成熟的庄稼，能让神收藏起来，作祂的食物。那时，神才能与人一同过住棚节，一同得着享受和满足。

　　利二三40说，“第一日，你们要拿美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。”这里所说美好树上的果子、棕树的枝子、茂密树的枝条、与溪边的柳枝，乃是预表基督人性那长青不衰、滋养、美丽和丰富的光景，从蒙救赎之人身上活出来。这要应验于将来的千年国。那时，基督要从成千成万的人里面活出来；他们所结的果子就是基督。基督人性那茂密、长青不衰、滋润、美丽、丰富的光景，要从他们里面活出来。

　　41~43说，“你们每年要向耶和华守这节七日。这要作你们世世代代永远的定例；你们要在七月间守这节。你们要住在棚里七日；凡以色列的本地人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神。”从前，以色列人蒙拯救出埃及之后，他们受神带领在旷野里飘流，乃是住在帐棚里；将来，他们在千年国里，在神面前，享受神丰满救恩的时候，还要住在帐棚里。这是要提醒以色列人，将来在千年国里享受的福乐，是因蒙救赎而有的。

　　总括来说，吹角节、遮罪节、以及住棚节，是着重的指将来以色列人悔改认罪，而在千年国里享受神说的。就今天的经历和应用说，指罪人听见福音的角声，悔改认罪，经历了遮罪节，结果就有分于真正的住棚节。在约七37，主耶稣在住棚节的末日大声疾呼，人若是接受基督，就永远得着满足，在神面前过住棚节。在我们得救之人的经历中，我们听见福音的角声，认罪悔改，就是过遮罪节；从那天起，我们就在神面前，－约翰一同住在帐棚里，经历神的救恩，享受神的基督，使神和我们都同得饱足。就这面的经历说，我们都过了吹角节，也过了遮罪节，今天还在过住棚节。然而请记得，这里是着重的预表以色列人将来要过吹角节、遮罪节和住棚节说的。因此，利未记二十三章的七个节期可分为两组，第一组有四个，已经应验在召会身上；第二组有三个，将来要应验在以色列人身上。

　　利未记的基本观念和中心思想乃是人如何能与神交通，使神得着满足，人也有所享受。头十章给我们看见，人要与神交通，让神与人有所享受而得满足，必须借着表征基督的祭物和祭司。借着基督作祭物和祭司，人就得以享受神，也让神得着享受。然而，十一至十五章论到各种的不洁，揭示人从里到外全是污秽、不洁的，甚至人所接触的环境也是污秽的。人既是污秽、不洁的，就无法接触神，所以十六至十七章紧接着提到遮罪的事。

　　旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪，预表新约中基督所完成的救赎。基督在十字架上完成救赎，立定了一个根基，叫我们这些不洁的人能借着救赎进到神面前。赎罪祭坛上的炭火能用来烧香，赎罪祭的血能带到香坛那里，立定一个蒙神悦纳的根据，使我们能亲近神。

　　接着，利十八~二十二给我们看见，我们这些亲近神的人要如何过一个脱去旧人、穿上新人的圣别生活。这样亲近神，与神交通，过圣别的生活，就使神与人能一同过节，－利未记一同享受，－利未记一同快乐，－利未记一同得着满足，至终神与人同得安息；这就是二十三章所揭示的。人能与神一同过节，彼此相交，那是亲得不能再亲，近到不能再近了，并且是众人在亲近之中一同有彼此甜蜜欢乐的享受。到了二十三章，可以说已经达到利未记中心思想的高峯。然而，圣经并没有停在这里，反而有二十四至二十七章这四章额外补充的话。虽然是补充的话，却是极其重要，给我们看见如何才能享受神在祂的救赎里，预备要给我们享受的产业。

　　圣经里有一条一贯的思路，就是神要人享受祂，神也要享受人。人受造之后被摆在伊甸园里，那时人虽然无罪，却无法享受神，神也不能享受人。神将人放在生命树前，就表征神要人来享受祂，因为生命树就是预表神自己（创二8~9，16）。但很不幸，撒但这罪的毒素，借着蛇的引诱，使善恶树的果子先进到人里头（三6~7）。因此，人被赶出伊甸园。从那时起，就有基路伯和四面转动发火焰的剑，在神与人之间作墙垣、阻隔和界限（23~24），人无法越过去接触神，神也无法出来接触人。

　　到了利未记二十三章，这位无法给人接触，也无法进入人里面的神，竟能与人一同过节，人也能在祂面前和祂一同过节。人与神、神与人，能一同快乐，有同样的享受，神满足了，人也满足了；这就是利未记的思想。神的心愿在此完全向人揭示出来，就是神要给人无上的享受，因为神在这里和人一同过节，要人与祂一同欢乐，一同享受。

　　在创世记头两章，人不过是无罪的；然而，到了利未记二十三章，人不仅借着祭物得以遮罪，更能与神在－利未记一起，共同有享受；人能享受神，神也能享受人，神人一同过节。在二十三章，可说已经达到高峯；但后面又加上一段补充的话给我们看见，我们该如何行才能一直享受神在祂的救赎里，为我们所预备的产业，就是迦南地和迦南地的出产所预表的，而不至有所失去。

　　以色列人蒙神救赎，被带到迦南地，分得相当的产业，神叫他们耕种就有收成。他们享受那地的出产，甚至在安息年，神也用祝福代替他们的耕种，命定他们有陈粮吃（二五18~22）。然而，如果有人渐渐穷乏，把地卖了，甚至穷到一个地步，把自己也卖了，连最小的祭物两只斑鸠或雏鸽都无法献上，不仅自己没有享受，也不能叫神有享受，他还能享受二十三章的节期么？根本不能。以色列人能享受二十三章的节期，是在于他们有根据神的救赎所得的迦南地，作为他们的享受。因着他们一直持守对美地的享受，才能把牛、羊带来，把各种祭物献上，并享受二十三章的祭物，在神面前与神一同过节。这就是利未记的中心思想。

　　紧接在二十三章之后补充的话乃是给我们看见，怎样的光景会使我们无法享受神在救赎里给我们的产业，以至于我们无法和神一同过节。在这段补充的话里有几个重要的点。第一是关于点灯，第二是关于陈设饼，第三是关于奉献。当人享受神的恩典和丰富，有出产献上给神，他就能一直在二十三章里与神一同过节。反之，－利未记一个人若渐渐贫穷，甚至连献祭的牛、羊、斑鸠、雏鸽都无法带来；这样，他就无法过二十三章里的节期。因此，这四章补充的话，目的是要保守人一直在神面前享受属灵的丰富，不至渐渐贫穷，失去在神面前过节的地位。

　　这段补充的话开头给我们看见灯光、食粮的问题，末了说到奉献；这不是普通的奉献，乃是丰富有余，－利未记一直能带到神面前的奉献。这样的丰富是来自生命的光和生命的食粮。当我们一直在神面前有生命的光和生命的食粮，就不至于失去我们享受神丰富的地位。