在节期的预表中，我们看见以下的预言：逾越节预言基督的死（二三5）。初熟节预言基督的复活（10~11）。五旬节两个带酵的饼预言召会的产生（15~17）。田角和遗落的穗子留给穷人和寄居的，预言神的救恩留给外邦人（22）。吹角节预言将来神要唤醒、呼召祂四散的子民（分散的以色列人）（24）。遮罪节预言将来以色列人听见神角声的呼召，就回来在神面前认罪，得蒙救赎（27）。住棚节预言那些悔改认罪得蒙救赎的以色列人，将来要在千年国里过住棚节，在神面前一同享乐（34）。
二五8~17说，到了禧年，以色列人要得回他们的产业，并得着自由。这预言将来基督再来时，禧年要临到以色列人，他们要得回所失去的产业，并要得享自由。
赎愆祭和赎罪祭有所分别：“愆”是指罪恶的行为，“罪”是指罪的本身。以英文来看，“愆”是复数的（sins），“罪”是单数的（sin）；愆是指罪行，罪是指罪性。当我们得救时，我们首先经历的是赎愆祭。因为人得救时都觉得自己有罪，而承认说，“主啊，我偷了某人的东西，作了这件坏事，那件坏事。”认真说，这些都是愆，不是罪。觉得有罪，是指我们感觉到所犯的罪愆；这需要经历主作赎愆祭。之后，我们还要进一步看见，我们就是罪，所以需要主作我们的赎罪祭，就是主耶稣替我们成为罪。
四章二节说到赎罪祭所赎的罪，是有人“无意中犯了罪”。无意中犯了罪是指不知道那是罪而犯了罪。人所有行出来的罪恶行为，不是无意中犯罪，由人的罪恶性情所发出来的，才是这里所说的无意中犯了罪。若不经过神的光照，没有一个人会觉得自己的性情是罪。反之，每一个罪恶的行为都是显而易见的，都不出十条诫命的范围。
以色列人对十条诫命的内容是耳熟能详的，人人都知道：造偶像是罪，干犯安息日是罪，违背父母是罪；这些显然都是罪的行为，并不是无意中犯的。无意中犯的罪，乃指出自人罪恶性情的罪。
凡是罪行这一面，我们犯的时候都是知道的，不是无意中犯的。试想，当邻舍的鸡跑到你家，而你把那只鸡宰来吃了；或者你挪用
一百万公款作为私用；这都是行为上具体显出来的罪，不是无意中犯罪。所以人在钱财、事物上有亏欠乃是愆，需要赎愆祭。而所有从罪性出来的，表面上可能看不出是罪恶的，就是无意中犯罪。无意中所犯的罪，不是行为的问题，因此难以举出具体例子。这罪在你里面，不过你不知道。其实，你一天到晚都在无意中犯罪，连你睡觉、喘气、走路、说话，都可能在犯罪；也许你天天在犯罪，但你不知道是犯罪。
一个人活在世上，即使是作善事，也可能无意中犯了罪。有的母亲养育孩子，也可能不知道她在无意中犯了罪。赎愆祭所赎的愆，每一件都能举出例子；但赎罪祭所赎无意中犯的罪，是无例可举的，因为人的生活中件件都是罪。你以为毫无问题的，其实也都无意中犯了罪。
利未记中的生活条例，说到洁与不洁的问题时，也与赎罪祭和赎愆祭有关。
十二1~8说到妇人生产的不洁，
6节说，“满了洁净的日子，无论是为男孩或为女孩，她要把一只一岁的羊羔作燔祭，－利未记一只雏鸽或一只斑鸠作赎罪祭。”就一般人的观念而言，没有人会把女子的生产视为犯罪。然而这里明白的说，生产要献赎罪祭，因为从人里面出来的都是罪。这就是误犯了罪的意思，所以连生产也要献赎罪祭。另一个不洁的问题是麻风，这是从人里面发出的不洁，而显在人身上污秽的病。这是一种显出来的罪和病症，乃是愆，因此需要赎愆祭。
十四12节说到患麻风者得洁净，“祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭。”然而，在
19节又说，“祭司要献赎罪祭，为那因不洁净而求洁净的人遮罪。”愆也是罪，所以也要献上赎罪祭。患麻风是里面发出来的罪，是不正常的，因此，对付患麻风的是赎愆祭和赎罪祭；而生产是正常的，对付生产的是赎罪祭。
就人来看，偷窃是不合法的，工作是合法的；但是当有一天你得救蒙了光照，你发现你这个人就是罪，无论你在工作，或在偷窃，只要是从你作出来的，都是罪。不只身上发出的麻风是罪，连你生出来的孩子也是罪，你的呼吸、动作都是罪，因为你的本身就是罪。所以，你的每一个动作都是误犯了罪。
我们这个人即使在各方面都是合法的，在神看还是罪；我们常常误犯了罪。当我们有了这样的体会，就会看见主耶稣在－利未记十字架上替我们成为罪的意义。我们如果光是有罪的，祂替我们担罪就可以了；但我们不只有罪，我们根本就是罪，所以主耶稣不只替我们担罪，也替我们成为罪（
林后五21）。主亲自成为一个在肉体里的人，为我们这些被撒但毒素所败坏而成为毒蛇之种的人（
太十二34，
二三33），钉死在
十字架上受神审判。借此，我们就知道十字架的救赎是何等深刻；主不只担当了我们的罪，祂乃是替我们成为罪。所以，祂不只是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭。
关于素祭，第一项重点是细面（
利二1）。细面是非常柔细、均平，并且是非常洁白、洁净的。这表明主在地上的行事为人，是完全均平、柔细、适度，没有太过与不及，并且是完全洁净的。第二是调油（
4），指主满有圣灵。祂是由圣灵而生（
太一18，
20），被圣灵充满。第三是浇上油（
利二1），这是说到圣灵浇灌在主身上，预表主的受膏，有圣灵降在祂身上（
太三16）。这就如
诗一三三2所说的：“这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”
第四是用盐调和，盐是防腐杀菌的。
利二13说到“立约的盐”，所以盐表征十字架是神立约的凭据。这表明主在地上的生活乃是在－利未记十字架的杀死之下。第五是乳香（
1），表征主的复活。所有带到圣所里的香气，都是复活。
第六是没有酵（
11），表征在主里面没有罪。第七是没有蜜（
11），指主里面没有任何出于天然的情与爱。酵是指肉体坏的一面，蜜是指肉体好的一面。我们知道，骄傲是罪，就是酵；天然的谦卑虽然是肉体好的一面，却是蜜。暴躁是酵，天然的温柔是蜜。主在地上的生活，没有酵也没有蜜。第八，素祭是在炉中、煎盘上、或在锅中（
4~5，
7），经过烤、煎、烘等方式作成的，表明主的人性生活经过各面的受苦、试验，而蒙神称许。
我们再来看利未记中几种不洁的事：生产的不洁、麻风的不洁、漏症的不洁、还有死的不洁（
十二2，
十三2~3，
十五2，
十一31~32）。当我们说到不洁时，不要忽略死；死是最污秽的。简单来说，生产的不洁，是指从人出来的那些合法、良善的事。麻风的不洁，是指人外面作不合法、不良善的事。漏症的不洁，是指出于人合法却过度的事。死的污秽，是指所有叫人感觉死，叫人死的事物。这几种不同的情形，要如何分辨并对付呢？举例来说，你看望一个弟兄，是出于自己的意思去看望，这就好比生产的不洁。如果这个看望是带着破坏人、批评人的用意，这就是麻风的不洁。若是这个看望过度了，不管时间合不合式，或者看望出一个瘾，这就叫作漏症的不洁。若是你在看望的时候，里面有一种死亡的光景，说出来的话叫别人瘪气、下沉、起不来、不爱神了，这就是死的不洁。
以色列人一有这四种光景，就要被隔离在营外。生产需要在家里关起来，与其他人隔离；（
十二2~5，）麻风、漏症也都需要关起来，隔离他的活动（
十三3~5，
十五13，
31）。这意思是，人一有出乎肉体的事奉，那种事奉必须立刻停下来，不能活动，要关起来；那种活动在神看都是不洁的。所以，事奉的人要非常清楚，这四种光景是不能摸，也不能有的。若是有这四种光景，事奉的人就应该被挪开，不能在事奉配搭里，也不能在身体的活动里。
利未记的总纲是：“以色列人借帐幕，用供物，并凭祭司，得与神交通，事奉神，并作圣别的子民，过彰显神的圣别生活。”这卷书注重神子民与神的交通，对神的事奉，以及在神面前所过的生活。这三件事都在于基督；基督是使神来到人中间的帐幕，也是使人可以到神那里去的祭物，祂是神子民在交通、事奉和生活上的一切。
利未记可归纳为两大段：第一段（一至十七章）所包含献祭的条例、事奉的条例、洁与不洁的条例、以及遮罪的条例，乃是指出人亲近神的路；第二段（十八至二十七章）所包含神子民与祭司圣别生活的条例、节期的条例、以及补充的条例，乃是陈明亲近神之人该有的生活。这种圣别的生活至终乃是人与神同享基督作筵席，安息、喜乐、且满足的节期。