　　以色列人自从出了埃及，一路上不断有仇敌阻挠他们进入迦南地。在出埃及十七章他们遇见亚玛力人，(8，)在民数记二十一章他们遇见亚拉得王、亚摩利人的王西宏和巴珊王噩。(1，21，33。)这些仇敌都预表肉体。西宏这名字的意思是“扫除一切”。西宏是有力量能扫除一切的将军，表征肉体的能力。申命记三章说噩有一张长九肘，宽四肘的大铁床，(11上，)指明他贪享肉体的安逸。亚摩利人的王西宏和巴珊王噩都住在迦南地边界。这二王表征我们旧造肉体的势力，与空中的邪灵非常接近。

　　在民数记二十章以色列人得着活水的供应之后，就战胜亚拉得王，有了头一次的胜利。(二一1~3。)然而，不久之后，他们因毁谤神和摩西，再次受神审判。(4~9。)后来他们到了比珥，在那里有活水的经历，(16~17，)那时他们的经历似乎达到了高峰。但是，还有二王阻挡他们进入美地。

　　神的子民即使认识了复活，并得着复活生命的供应，(参17，二十9~11，)还会显出他们的肉体。肉体一出来，就阻挡他们往前走神的道路并达到神的目标。我们的经历也是这样。我们即使认识并经历了复活的生命，也享受并满了生命的灵，我们的肉体仍有势力阻挡我们进入神荣耀的目的。

　　亚摩利人的王西宏和巴珊王噩，可比作迦南地入口两位雄壮的守卫。以色列人若不能胜过他们，就不能进入美地。神告诉摩西要刚强，因祂已把这二王交在他手中。(二一34，申二24，30~31。)以色列人凭着神的话，就起来刚强的胜过这二王。

　　神命定、吩咐并应许我们胜过肉体。祂必使我们刚强以胜得过。我们若要进入基督的丰盛，享受神荣耀的产业，就必须凭着神的应许，靠着神圣的生命，在基督的复活和升天里，治服并胜过我们肉体的能力。(参加五24，罗八13下，西三5。)

　　民二十二~二十五这段记载给我们看见，仇敌设计陷害神的百姓，以及神推翻仇敌的诡计，且使仇敌的陷害转成对神百姓的祝福。二二3~4说，“摩押人因以色列民甚多，就极其惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，现在这群众要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”摩押人领悟，这从埃及地上来的百姓与众不同，非常强盛，不久这些人就能打败他们，夺去他们所有的。因此，摩押人起来对付以色列人。然而，他们不是正面的与以色列人打仗，乃是设计陷害他们。这表征当召会刚强时，仇敌撒但不是“从正面”攻击召会，乃是“从背后”设谋破坏召会。

　　彼后二15说，“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。”巴兰是个贪爱不义工价的申言者；他为得工价出卖恩赐。巴兰的路就是以敬虔得利，也就是贪爱钱财的路。

　　所有为神说话的人，都必须提防巴兰的路。我们若在财物上不纯净，不能胜过贪财，却想要以敬虔和恩赐得利，就会落入巴兰的光景中，行他所行的。

　　犹11说，“他们…又为工价向着巴兰的错谬直闯。”巴兰明知神不要他去，却还是去了。(民二二13。)他明知神不许可这事，却仍然求问神，盼望神许可。(19，34。)他明知神不咒诅以色列人，反要祝福他们，却还是想要神咒诅他们。(12。)巴兰的错谬就是明知神的旨意，却不愿遵行，反而要神照着他的恶意行。

　　这错谬也有可能发生在我们身上。我们可能明知神不愿意我们作某件事，却还盼望神许可；明知神不作，却为了谋取自己的利益，想要神作。

　　启二14说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。”神嘱咐祂的子民要与迦南地的人有别，不可与他们结亲。(申七3。)但巴兰教导巴勒引诱以色列人与摩押女子、米甸女子建立关系，与她们结合，结果就使以色列人陷入淫乱和拜偶像里。(民二五2，三一16。)

　　启示录二章说，在别迦摩的召会里有人持守巴兰的教训。(14。)在别迦摩的召会表征与世界联合的召会。在第四世纪，罗马帝国皇帝康士坦丁将基督教合法化，就使召会与世界联合。巴勒代表政治，预表罗马帝国；巴兰代表宗教，预表罗马天主教。巴勒雇巴兰，预表政治利用宗教，要使召会与世界联结，以败坏召会。今天的罗马天主教和更正教乃是政治与宗教联合的掺杂，二者都与世界联合了。

　　在召会历史里，不断有人走巴兰的路，向着巴兰的错谬直闯并主张巴兰的教训。他们为了贪利不惜牺牲真理并利用真理，与世界为友，与世界联结，使召会世界化。今天甚至有些人主张，召会若要拯救世人，就要与世界接近，与世界联结；这乃是巴兰的教训。我们该在这事上受警戒，好叫我们不落入仇敌的诡计里。

　　巴兰在他的第一首歌里(民二三7~10)论到以色列民，说，“这是独居的民，不将自己算在万民中。”(9下。)这说出以色列人的地位。以色列人的地位是：他们是独居的民，不算在万民中，是独特、分别、圣别的。巴兰的称赞把神的子民摆在独特的地位上。召会在神眼中，也有其独特的性质和地位。(弗一4。)

　　巴兰在他的第二首歌里(民二三18~24)论到以色列民，说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”(21上。)在神眼中，以色列不仅是独特的、分别出来的，也是绝对圣别、无罪的。神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。

　　巴兰的原意是要咒诅以色列民，神却将咒诅转为祝福，说到以色列民独特的地位和圣别的性质。有时，我们也可能会到主面前控告召会的败坏、软弱、错误、罪孽等；但在神眼中，召会是独特、圣别的。有一次在上海召会的一次祷告聚会中，一位年长姊妹发出沉重的祷告，承认召会的败坏、软弱和不行。在她的祷告之后，倪弟兄立即引用民数记二十三和二十四章的话，大声祷告说，“召会没有罪，召会从不软弱，召会是刚强的。软弱的不是召会，有罪的不是召会。”我们必须从神的眼光来看召会。

　　巴兰在他的第三首歌里(二四3~9)论到以色列民，说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”(5。)以色列不仅没有罪恶，更是佳美、华丽的。帐棚和帐幕是神在以色列人中间的居所。以色列的佳美和华丽，乃在于他们中间有神的帐幕。巴兰必定是看见以色列安营的光景，而发出这称赞。以色列人是以神的帐幕为中心，有秩有序的在四周安营。他们围绕这中心而有配搭与建造；因此，他们显得佳美和华丽。

　　同样的，召会在神眼中没有罪孽，也没有祸患；反之，召会有神的同在，是神的居所。在神的同在里并以神的居所作中心，召会有配搭与建造，就显出召会的美丽。(弗二21~22。)

　　巴兰在他的第四首歌里预言说，“我看祂，却不在现时；我望祂，却不在近日。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。”(民二四17。)又说，“有一位出于雅各的，必掌大权。”(19。)这意思是，有一位由星所表征的尊高者要出于雅各，作掌权者。星、杖、掌权者都是主耶稣。祂是从召会出来的尊高者，要得着国度，作掌权者，管理全地。(启二二16，来二8，启十一15。)

　　这四首歌把召会说得非常透彻。召会的地位是独特的，不被算在万民中。召会的性质没有罪孽；召会有神的同在，因此是佳美、华丽的。不仅如此，有一天召会要出现一位像星一样，有权杖，要掌权，管理列国。

　　巴勒因着巴兰没有咒诅以色列人而失望。巴兰拿了巴勒的钱，因没有为他作事而为难，就为巴勒出了一个计谋，使以色列人陷入行淫乱和拜偶像里。(民三一16。)这说出当仇敌无法正面攻击召会时，就会换个方式，改用计谋破坏召会。召会历史启示，特别借着罗马天主教，仇敌使召会和世界联结的这计谋成功了。

　　在民二五5摩西对以色列的审判官说，“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”这指明神对行淫乱并拜偶像之以色列人的审判乃是死。在启示录二章给别迦摩的书信里，我们看见神对属世召会的审判。16节说，“你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”这并不是指肉身的死亡，乃是指属灵的死亡。今天罗马天主教和更正教的光景实在是死的，缺少生命、生气，乃是一片死亡。

　　民二五11~13说，“非尼哈…以我［耶和华］的妒忌妒忌他们，……因此，……我将我平安的约赐给他；这约要给他和他的后裔，作永远祭司职任的约；因他为神起了妒忌，为以色列人遮罪。”祭司非尼哈体贴神的心，审判以色列人的行为；结果，他蒙神悦纳，得着永远的祭司职分。很希奇，虽然非尼哈是祭司，但这里的经文没有记载他怎样事奉神，却说他拿着枪，将犯淫乱的一个以色列人刺透。(7~8。)非尼哈乃是争战的祭司。历代以来每当召会中有了像巴兰这样的人破坏召会，总有像非尼哈这样的人起来，为神起了妒忌，定罪与世界联合的人。在这些“非尼哈”身上，神祭司的职分是活的；他们的事奉乃是为神争战。

　　利未支派因着向神的绝对和忠信，曾两次否认与弟兄亲密的关系，杀死拜偶像的人第一次是在出埃及三十二章，以色列人拜金牛犊，利未的子孙就起来杀死拜偶像的人。(26~28。)那时摩西对利未的子孙说，“今天你们要承接圣职。”(29。)因此，利未人就领受了祭司职分，得着神的乌陵和土明。第二次是在民数记二十五章。以色列人在什亭行起淫乱并拜偶像，利未支派的非尼哈起来杀死行淫乱并拜偶像的人。(7~8。)神论到非尼哈说，“这约要给他和他的后裔，作永远祭司职任的约。”(13。)神把永远的祭司职任赐给非尼哈和他的后裔。这两个事例启示，侍立在神面前，有活的事奉，并在事奉里有神的同在和权能，完全在于我们能否像非尼哈一样，起来反对召会与世界的联合，定罪属灵的淫乱和拜偶像的事。在召会历史里，我们看见有不少的“巴兰”。然而，我们也看见有相当多的“非尼哈”；他们是亲近神的人，更是为神争战的祭司，起来反对召会与世界的联合。