你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。（启一11）

　　相调的真理不仅非常高深、非常奥秘，并且不是一件物质的事。

　　英国弟兄会非常强调，启示录二、三章所说在亚西亚的七个地方召会，乃是不同的、独立的、自治的。这是弟兄会错误的教训。我们需要看见，－启示录七个召会的不同，乃是在她们的失败、错误、罪恶的事、以及过犯上。在启示录一章，主给我们看见－启示录七个灯台，就是－启示录七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表、颜色和功用上，都是相同的。没有人能分辨出那一个是那一个，除非你把每一个都标出来。不错，主的确分别写信给她们，但主把这七封书信合在－启示录一起，成为一封总和的书信，集合的书信。主乃是在调和祂的身体。

　　这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。（西四16）

　　在新约里我们看见，主耶稣写了一封集大成的书信，给在亚西亚的七个召会，借此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，借此使这两个召会相调（西四16）。至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城──新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。

　　所以，我们相调的意义是什么呢？不是任何性质的组织，不是任何一种的系统，也不是一种外表实行上的统一，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭　他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。

　　一个身体和一位灵，…一主，一信，一浸；一位众人的神与父…。（弗四4~6）

　　在启示录头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远。基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（二一4~6）。我们是人，有物质的骨架，就是我们的身体；但身体本身只是个骨架。物质的身体需要一个生命，今天召会也是这样。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4~6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在－以弗所一起。

　　基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人，是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。所以，这样一个建造，－以弗所一个架构，乃是由在神圣三一里的人性和神性所构成，借此人、那灵、主和父都建造在－以弗所一起了。

　　有高大的墙；有十二个门，…门上又写着以色列十二个支派的名字；…城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。（启二一12，14）

　　圣经提到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。

　　所以，新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调。甚至旧约的人，如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。

　　但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。（林前十二24下~25）

　　神已经将身体调和在一起。“调和”这辞的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢；但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借　失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。

　　在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。

　　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。（约壹一3）

　　说到相调或调和，意思就是我们该有交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，调整我们，使我们和谐，把我们调在一起。我们该忘记自己，而与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么时先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不作什么。

　　在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。

　　求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入…。（代下一10）

　　我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体和分裂。我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都在自己里面，都害怕得罪别人或犯错，所以就保持安静。这是照　肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，学习如何跟随那灵，分赐基督，并如何为　身体的益处说话行事，那会改变并调节整个聚会的气氛。

　　我们需要学习经历十字架，并且凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故供应基督。我们可以用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入。”（参代下一10）我们总要学习在圣徒中间被调和。这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。这样的调和，乃是为着基督宇宙的身体（本周信息取材自《关于相调的实行》第三章；《神圣奥秘的范围》第六章）。