“我坚持有炼狱，其中所拘留的灵魂可得信徒帮补之助。照样，我坚持那与基督掌权的圣徒当受尊敬和呼求，他们也替我们向上代祷；他们的遗物也当受尊敬。”1>
6
“我坚持应有基督和终身为处女之神的母亲以及其他圣徒的像，并应予以适当的尊敬……”1>
7
“我又坚持基督将赦罪之权留在教会中，使用赦罪，乃是对基督徒最有益的。”1>
8
“我承认神圣、使徒、大公的罗马教会，为众教会之母，我宣誓应许真实服从罗马的主教，他为使徒之首圣彼得的继承者，并为耶稣基督的代理者。”1>
9
“我又不怀疑地接受并宣认由神圣教条和普世会议，尤其天特会议所规定所宣布的诸事……”
[17]
天主教接受教父们的延续，认定并接受信经。早期教父运用信经的扼要条文对付异端，并以这些简要条文，作为信徒信仰之规范。到天主教时，这些信经大部分作为仪式用途，它在众教会中成为共同的话和字句，被表达和宣念。除了尼西亚-康士坦丁堡信经之外，尚有使徒信经和亚他那修信经。
天特会议教令，将圣经和传统并列为一切施拯救的真理和道德法规的根源，它们是从前借着众申言者在圣经中所应许的福音，由神的儿子主耶稣基督首先亲口宣布，再吩咐使徒传给万民。神是新、旧约的作者，议会接纳并尊崇全部新、旧约，而信仰和道德的诸般传统，它们是由基督亲口所说，并由圣灵传授，一脉相传的保存在大公教会中的。此外旁经被列入旧约的正典。
武加大译本
[18]被认为年代悠久，在教会中得到批准，所以公众演讲、辩论、讲道和解释被认为可靠。
任何人不可依赖自己，扭曲圣经，擅自解释圣经，以求符合己意，以致违反圣洁为母的教会，及教父们所一致同意的，唯独她有判断圣经的真谛并解释圣经的权利。
坚持有炼狱，当向与基督掌权的圣徒尊敬和呼求，圣徒的遗物也当受尊敬。这是五世纪中教会天主教化之后即有的传统实行。
这乃是一种图像奉拜，在五世纪中期之后，即在天主教会内被施行。天特会议在此将其正式列入信条，供人遵守。
此亦是天主教会中历史的传统，人犯罪可向神甫认罪，而教会却得着这种赦免之权，并认为使用此权行使赦罪，为对基督徒最为有益。
这是主教制度之下的产物，罗马主教即罗马教皇。罗马教会为众教会之母，其地位重要高过其他一切教会，而罗马教皇地位更凌驾一切其他的主教之上，信徒应真实服从，在此正式制定成为遵守的信条。
接受并宣认神圣教条、普世会议和天特会议
接受并宣认由神圣教条和普世会议所规定及宣布的诸事，尤其是天特会议所决定的一切事项。这些神圣教条和普世会议乃由历史传统遗留下来，到天特会议时作一个总结，信徒必须遵守，在此制订成为信条。
十六世纪之更正教后来又分为三：第一，信义宗（Lutheran Church），乃是以路德为主，在德国一带的更正教。第二，改革宗（Reformed Church），乃是以慈运理和加尔文为主，在瑞士一带的更正教。第三，圣公宗（Anglican Church），乃是由英国王室所主导，在英国的更正教。代表信义宗的信条有协和信条（Formula of Concord，1580）。代表改革宗的信条为第二瑞士信条，亦即第二纥里微提信条（Second Helvetic Confession，纥里微提为瑞士之古名）。代表圣公宗的信条有三十九条（Thirty - Nine Articles of Religion）。除以上三大宗派之外，还有重洗派（Anabaptists）。以下陈列各宗之主要与真理有关之条文。
信义宗最基本的信条为奥斯堡信条（Augsburg Confession，1530），此信条影响更正教各宗派，因其为改教运动最初期之信条。协和信条为信义宗最晚出的信条，其目的乃是为着协调信义宗内部所发生之教义的争辩。这个争辩历时三十年。其中一派倾向路德，另一派倾向墨兰顿（Philip Melanchthon，1497~1560）。两派神学可说大同小异。前者主张奥古斯丁主义，后者在论人意志上，倾向神人协作说，在圣餐上倾向加尔文主义。这个争辩给天主教笑柄，于是该宗有识之士为平息争端，由萨克森选侯奥古斯都召集六位神学家以德文写成协和信条，于1580年第一次出版问世。此为信义宗正统神学之作
[19]。
一、圣经是“唯一”的裁判、准则和法规
“……那品评判断一切教理和博士的唯一法规和准则，不外乎新、旧约中先知和使徒的著作……任何著作，不管它们是教父的也好，现代人物的也好，也不管它们的名称为何，都绝不能与圣经平等，都算为低于圣经的……”
[20] 二、教会的信经
“……正统真实教会的信经（即使徒信经、尼西亚信经和亚他那修信经）。我们公然承认接纳它们……”
[21] 三、路德所著大本、小本《基督徒要学》
四、信条和著作
“……我们刚才所提及的信条和著作，没有判断的权威──因为这种尊荣只属于圣经……”
[23]
此信条为慈运理（Ulrich Zwingli，1484~1531）的学生、朋友和继承者布灵尔（Johann Heinrich Bullinger，1504~1575）于1562年用拉丁文写成。它将慈运理、加尔文（John Calvin，1509~1564）的观点予以联系，支持信义宗的教义，对抗天主教的谬点，持守古大公教会的信经。认为只有在圣经的基础上，才能使教理合一。此信条为欧洲改革宗的标准信条，其神学权威，在改革宗信条内无出其右
[24]。
第二纥里微提信条主要与真理有关的条文
一、圣经
“我们相信并宣认，圣先知和使徒的新、旧约正典圣经真是神的话……”
[25] 二、旁经
旁经（Apocrypha）“……可以在教会中念诵，但不足以对信仰的权威加以证实。”
[26] 三、否认罗马天主教对圣经的解释
“我们否认罗马教会所给的意义，可作为对圣经真实和自然的解释……”
[27] 四、真实的解经法
“……我们只承认一种正统真实的解经法，这法乃是以经解经……”
[28] 五、对于信仰的争辩
“……因此我们在宗教或信仰争辩上，不容自己拘泥于教父的见证或古教会会议的教令。”
[29] 六、人的传统
“我们也拒绝人的传统……它们好像是神圣的、使徒的，……但若将它们与圣经一比较，便知是与圣经相违的；因此它们绝不是使徒的……”
[30]
三十九条原为英王爱德华第六在位时，由大主教克蓝麦所拟订，起先为四十二条。至英女王伊利沙白在位时，再由大主教帕克尔订正成为三十九条。此信条在消极上为反天主教，在积极面是介于信义宗和改革宗之间
[31]。
一、圣经
“所谓圣经，即是我们承认为新、旧约内的正典诸书……”
[32] 二、旁经
“此外还有别的书（旁经），教会用作生活楷模和教训而诵读，不用它们去建立教理。”
[33] 三、旧约
“旧约与新约并不冲突
[34]，……神借摩西晓谕的律法，关乎仪礼的，虽基督徒无义务遵守，……但有关道德的诫条，任何基督徒都当顺从
[35]。”
四、信经
“尼西亚信经、亚他那修信经、使徒信经，我们都当信奉……”
[36] 五、传统
“各地的传统和礼仪不必尽同，或十分相似，……只要所规定的，不与圣经相背……”
[37]
重洗派为中世纪波希米亚及阿尔卑斯山谷中弟兄派的后裔。十六世纪改教运动，重洗派认为改教者未恢复到原初使徒教会的纯正。他们反对婴孩洗礼，坚持受过洗的婴孩，于发生信仰时必须重新受浸。厌恶传统，认为必须符合新约纯洁的思想。注重个人与神的关系，借圣灵引领以追求个人的经历。反对政、教合一。早期重洗派狂热偏激，以致受到天主教、信义宗、改革宗的逼迫反对。1536年荷兰西门斯门诺（Menno Simons，1496~1561）加入重洗派，力图改革重洗派的形像，恢复使徒时的教会，不与世界相混，因此重洗派以后又称门诺会
[38]。
其正统教义和更正教相同，实行上的特点
[39]为：
二
以初世纪新约教会的样式为实行之典范，仪式以简单朴素为主。
三
反对政、教合一，认为主并未在新约教会中设立属世政府，也未将属世职分与教会职分合并。
一
承认新、旧约正典（圣经），以圣经为最高且独一的标准。
二
接受使徒、尼西亚、亚他那修三信经，但其无判断权威。
三
旁经可在教会中念诵，或作生活楷模和教训诵读，但不用其去建立教理。
前面在历史传统的背景因素里，我们说到天主教和更正教的真理准则，由于其各自所受到前面历史的影响不同，因此两者在真理准则上也产生了差异。我们可以说天主教的真理来源有两面，即圣经之外再加上传统。这传统我们亦可将它分为两类：首先为“启示上的传统”，其次为“实行上的传统”。“启示上的传统”即一般所说的口述传统，也就是不成文的教训。而“实行上的传统”包括初期教会为对付异端或辨解真理所制订的信经、大公会议和普世会议所创订的教条，以及主教制度所形成的教皇权威，对圣经的解释等。而十六世纪更正教和天主教所不同的是，更正教拒绝传统，他们喊出“重回圣经”的口号，可以说更正教对真理主要的认定是“唯独圣经”（Sola Scriptura）。以下再从这几面予以分析：
我们知道，圣经各卷的被确定是经过一段漫长的时间，旧约各卷大约在主前二百年逐渐成形，而新约各卷则到第四世纪才被确定。圣经各卷未被确立之前，教会中的真理典范是靠少许不全的福音书和使徒书信；另一面则靠使徒的见证，亦即口述的传统。这些口述的传统是代代延续下去，从未间断。初期教会用之对付异端，四世纪之后便更广泛的用于教会中不成文的教训和礼仪生活。天主教在经典上当然接纳新、旧约各卷，然其在实际应用时，往往将传统置于圣经之上。
另一面，更正教所不同的是高举“唯独圣经”，对于天主教所认同的“口述传统”，“在教会中代代相传，视之和新约圣经同等权威，甚而过之”，当然是更正教所反对的。信义宗的路德马丁在其著作里，对传统有清楚的辩驳。路德主张：“凡是圣经所禁止的，就不要作。”改革宗的加尔文对此亦有极强的见解。他说：“圣经的权威应为信徒信仰的依据。”
[40]其对圣经之实行看法比路德更为积极。他说：“凡是圣经所没有说的，就不要作。”更正教之改教者认为天主教所接受的传统，和圣经的教导有相当大的差异，许多的怪异传说，如旁经中所记载的，不足采信。
天主教会对圣经的认定，除了正式被确立的旧约三十九卷，新约二十七卷之外，还在旧约圣经多加了十五卷经卷。这些经卷被称为次经，即所谓的旁经。它们是：以斯德拉记上、下，多比传，犹滴传，以斯帖补编，所罗门智训，便西拉智训，也录书，耶利米书信，三童歌，苏撒拿传，贝尔与巨龙，玛拿西祷告，马加比传第一、二卷。这些次经也被天主教认定为正典。
更正教改革宗认为这些旁经不能用以建立教理，也不能对真理的信仰产生任何的证实，仅能在教会中念诵。圣公宗认为这些旁经可用作生活楷模和教训而诵读，但不用其建立教理。另一面它们也只能作参考，用以了解主前希伯来人之思想而已。天主教视次经为正典，因此带进了许多更正教视为迷信的实行，如天主教的炼狱思想，就是根据旁经马加比传第二卷十二43~45与五十六节的道理，更正教斥之为荒诞。
罗马天主教坚定的信仰、相信并宣认教会所用的信经，相信其中所包含的全部和每一件事。这些信经早期被用以对付异端，规范教会所相信及接纳的教理，后来变成为仪文和仪式使用。更正教的各宗虽也接受这些信经，如使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经，但认为这些信经并无判断教义的权威，只能被用来见证圣经，以及认识早期一些基本信仰，如三一论、基督论等，是如何地逐渐发展而被确定的。更正教坚持唯有圣经才是唯一的裁判和准则，任何的著作，不管是教父的也好，现代人物的也好，亦不管其名称为何，都绝不能与圣经平等，都算为低于圣经的。
罗马天主教认为神圣、使徒、大公的罗马教会为众教会之母，唯独她有判断圣经的真谛，并解释圣经的权利。当主升天至新约各卷确立之前，教会中只赖以口传维持。天主教认为乃是借着教会将这些传统留下，并且由教会予以确定新约各卷。教会保存了口述传统，教会也认定了新约各卷，因此教会有资格判断并解释圣经，并且具有这种权利。此种论点乍看之下，非常正确合理，但更正教却不认为如此。更正教改教者认为：是神的话先于教会，而不是教会先于神的话，教会乃是被建造在使徒和先知的根基上（
弗二20）。使徒和先知的教训为教会建造在其上的根基，因此神的话当在教会之先而确立。更正教也不能接受天主教所认为的，教会有判断并解释圣经的权利。改教者相信圣经有自证的能力。如同人如何分辨光暗、黑白或苦甜？乃是其本身所具备的特质有此辨别能力
[41]。同样，圣经本身所表现的真理，也能自证其为神的话。更正教改革宗加尔文认为：“那以为评判圣经大权是在教会，因此确定圣经的内容也以教会的旨意为根据，乃是非常错误的观念。”
[42]教会同意接受圣经，并不是为鉴定疑义或争端，而是知道这是神的真理，为履行虔敬的义务而加以尊重。
更正教主要解释圣经的原则为“以经解经”，即由圣经原文的精神，照其背景和上、下文，并参照其他更显明的经节去解释。加尔文也强调圣灵的见证，他说：“圣经有其自己的证据乃是自明的，不应成为理智上争辩与论证的问题，因为圣灵的见证，理当得着我们的信任。”
[43]加尔文亦评武加大译本，其将
弗五28~32其中的奥秘翻成圣礼
[44]，而婚姻的奥秘便成为婚姻的圣礼了，其造成的错误，使社会受害。然天主教却以武加大译本为可靠的译本，其看法差异有何等的不同。
天主教视罗马的主教为使徒之首──圣彼得的继承者，耶稣基督的代理人，自然其所有言论能以影响并决断一切的教义。更正教对此以两点回应：其一，圣经并无此论据。其二，圣经以基督为教会的元首（
弗一22）。因此，由教皇决定教义，这明显的是出于天主教的传统，是由主教制度所演发及实行的结果。这产生了圣品的阶级制度，最高的权威当然是罗马的教皇。所谓的宗座权威即是也。天主教遵此实行上的传统，逐步发展演进，到了十九世纪更产生了“童女马利亚无原罪成胎教令”
[45]和“教皇权威至上及教训无误论”
[46]。二十世纪更制订“天主之母──童女马利亚之身体和灵升天教义”
[47]。这些教令和教义是传统所演发来的，在天主教内早已传说风行，至此不过将其正式明文而已。可见天主教之传统是逐渐发展的。这些教令、教义，当然是由教宗所颁布，它们所根据的是传统，而教皇更是传统的代表。当然更正教对此不能同意，并斥之为迷信，彼此的观念和看法也因此而愈来愈为疏远了。
天特信经第十一条规定，天主教信徒要毫不怀疑地接受并宣认其他由神圣教条和普世会议所规定所宣布的诸事，尤其是天特会议所规定并宣布的，对于与之相违反的事，则斥之为异端。这又是对于历史上传统的实行，以会议的权威予以明文的规范而已。如天主教于1870年召开的梵谛冈会议，其中在第一项第二章里论到：禁止人在天主教传统，拉丁文武加大译本和所谓教父一致的意见之外，解释圣经。第二项第一章论彼得被立为使徒之首
[48]；第二章论罗马教宗永远承继圣彼得的领袖地位
[49]；第三章主张教皇极权主义，认为一切教会、教士及信徒不仅在信仰和道德上，而且在法规和行政上，均须听命于教皇，否则要被咒诅
[50]。第四章主张教皇无误论，教皇向教会所发关于信仰或道德的教义言论，都是没有错误的，是最后的，是不能更改的
[51]。这等于是宣布教皇的极权主义，而且是不会错误的极权主义。事实上除了这位独一全能、全智的神以外，谁能够没有错误呢？况且历史上早已证明教皇不但是有错误的，而且是大错特错的。教皇不仅在道德上、行政上会有错误，在教义上也会有错误。梵谛冈会议所颁教皇至上和不会错误的教令，使教皇全权论得胜，使教皇成为罗马天主教会的首座。
全本圣经主要说到神的经纶，神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶，要使人在生命和性情上和祂一样，但不具有祂的神格。并要使神自己与人成为一，也要使人与祂成为一。因而，使神能得着一个扩大并团体的彰显。
更正教认为人的会若非由神的灵和神的话所管理，亦会有错。若非从圣经里来的，便没有力量，也没有权威。改教者认为“无论在哪里，有两三个人奉主的名聚集，哪里就有主在他们中间”
[52]。这个应许对每一个会议和会众是一样的，关键的点乃是有否在主的名里聚集和有否圣灵的引导。更正教对于早期几次的大公会议，如尼西亚、康士坦丁堡、以弗所、迦克墩等会议皆能接受，认为它们乃是在神圣的主宰之下进行的，并且定规了一些基本的信仰。对于以后的会议，则认为由于世风日下，道德低落，因此不能够加以采信。
以上六点系天主教和更正教真理准则在启示和实行上的基本差异。总括来说，天主教将历史传统和圣经并列，一切的教义，一切教会的基础，一切教会的实行，都以此为规范，而实际上历史传统的应用实在高于圣经。更正教主张一切须以圣经为依据，以圣经来检验。更正教认为所有的传统也须经过圣经的检验，这就是“唯独圣经论”。而问题是更正教对唯独圣经之权威地位皆存有共识，但是对于圣经的解释并无共识，因此更正教形成了许多的派别。以十六世纪的更正教而论，改教运动的起初三杰：路德、慈运理、加尔文，便因彼此对圣餐的看法不同而分开了。此后，更正教各家因对圣经之见解看法的不同，形成越来越多的宗派，这是今天更正教的实际情形。从积极面看，这是百家争鸣，没有形成如天主教的“一言堂”情形，而阻塞追求真理的进步。消极面乃是宗派越分越多，一个看法不同，就又形成一个新的宗派，没有合一的见证。圣经特别强调，神儿女中间一的重要性，如
弗四13说到：“我们众人在真道上同归于一”。更正教因对圣经解释看法不同而形成许多的宗派，更正教主旨为“唯独圣经”，但所带来许多宗派的结果，却是不合圣经的，并且是主所定罪的。
教会的发展和实行完全取决于其所根据的真理准则。天主教和更正教如今的分道扬镳，主要的原因就是两者对真理准则看法的依据不同。更正教坚持“唯独圣经”，天主教于此加上传统。可是圣经要有正确的解明，这个解明必须受解经原则的控制，否则就如今天的更正教一样四分五裂，一个解经看法的不同，就又多一个新的宗派。难怪天主教笑话更正教的“唯独圣经”是“唯独解经”，此话亦不为过。
综观更正教和天主教真理准则的比较之后，我们愿照着圣经的启示来陈明“真理的准则”，好使读者能借此得着准确的认识，而对神圣真理的准则更为清楚明亮。
在
约十四6，“耶稣说，我就是道路、真理、生命。”这里主亲自说到祂自己就是真理。在
约五39，祂又说到，“……为我作见证的就是这经”。提摩太后书说到，“圣经都是神所默示的”（
提后三16）。真理是神的自己，也就是神的说话。神的说话完全记载、默示在圣经里，也可以说真理全在圣经里。圣经以外的真理不能称之为真理，顶多为人的道理。
信条为人之会议所产生的条文，它是人的说话，基督教用以规范各宗派信守的条规。而信经为初期教会为对付异端所制订，顶多能用在见证圣经而已，其涵盖的真理有限。圣经包罗广大的真理，实非这些扼要简单的条文所能包含，如启示录说到的七灵（
启一4，
四5，
五6），尼西亚信经里就没有涵盖在内，而在教会堕落的时代，七灵的加强对教会却是极其重要的。这些信条和信经，实在无法和圣经──神的话相提和比较。更何况，以信经来限制人对圣经真理的认识，那更是与神的心意相去甚远。
借神圣主宰的管制和安排，圣经六十六卷：旧约三十九卷与新约二十七卷，已经完成。启示录末了说到，任何人不能在其中加添或删减（
启二二18~19）。天主教在新旧约圣经之外，加了旁经，并视之为圣经正典的一部分。如此作将会遭受神在启示录中所写的灾害，这是何等严肃的警告。神在启示录向我们说出，人要受灾害或是要受生命树和圣城的福分，完全取决于他如何对待神的圣言。我们既不该在神圣的真理──圣经上加添什么，也不该从其中删去什么，我们必须完全接受圣经中所记载的。
整本圣经新旧约是一致的，都是说到神永远的经纶
[53]（
提前一4下，
弗一10，
三9），圣经不是仅仅说到神迹、医病，不是仅仅颁布律法的诫命，也不是仅仅记载人的伦理道德，叫人遵守，使人行为得着改良。全本圣经主要的乃是说到神的经纶。神是自有永有的（
出三14），神也是三一的──父、子、灵（
太二八19，
林后十三14）。这位三一神有一个心愿（
弗一5，
9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（
提前一4下，
弗一10，
三9），要使人在生命和性情上和祂一样，但不具有祂的神格。并要使神自己与人成为一，也要使人与祂成为一。因而，使神能得着一个扩大并团体的彰显。神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先，神照着自己的形像并样式造人（
创一26~27）。然后，神成为一个有自己形像和样式的人，祂在成为肉体时，成为一个人，有分于人的性情（
约一14，
来二24上）。祂过人性的生活，借着人的美德来彰显神圣的属性。祂在十字架上成就了包罗万有的死。又在复活里生为神的长子，并且成为赐生命的灵（
罗八29，
徒十三33，
林前十五45）。这一切是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面去，以祂自己作他们的生命，来重生那些相信接受祂的人，使他们成为神的众子（
彼前一3，
约一12~13）。为要使他们能成为神的教会，作基督的众弟兄，来建造基督的身体（
弗一22~23）。终极完成于新耶路撒冷（
启二一～二二），作神在永世里的扩大与彰显。这就是神的经纶，这也是圣经的主要启示。这就有如一棵树的主干，圣经中其他的启示，可谓是旁枝和末节。我们对圣经的启示必须有此等认识，才不致进入枝节而迷失方向。
圣经须有正确的解明，使徒保罗曾嘱咐提摩太作无愧的工人，按着正意分解真理的道（
提后二15）。圣经──神的话必须按着正意解明，我们解释神写出来的话，要像木匠那样的正直的切割木头，也就是将神话语的各部分，正确、正直毫无曲解地解释出来。今天更正教对于圣经的解释，由于各家看法互异，又缺乏整体性，以致见解片面局限，而产生不同的宗派。这是由于不够正直的解明圣经的缘故。我们来到神圣的话语面前，必须学习正确的解明。
首先，我们必须看见圣经都是人被圣灵感动，从神说出来神的话语（
彼后一21）。我们解释圣经时，不该按照人的观念来解释（
一20）。圣经不该照着人的领会、逻辑、哲学、见解和奇异的想像来解释。彼得指明，我们不可照着自己天然的观念，随意曲解圣经的话，因为这些话是神所启示的。我们必须祷告求神帮助我们，认识祂神圣话语真实的意义。
其次，对独一圣经的启示，都该接受正确解经原则的管制。
圣经应当只由圣经本身，并按着圣经本身来解释，就是用圣经解释圣经。我们解释任何一节圣经时都不可断章取义，也不可用人的意思来解释，必须参照那节经节的上下文，甚至用圣经其余相关的经节来对照，以得着准确的解释。
解释圣经时，也当分辨神圣启示时代进展的不同来解释。在圣经里，时代是很重要的。有旧约时代和新约时代的不同。例如，在旧约时代，神命定第七日为安息日；但在新约时代，安息日被主耶稣摆在一边，已经成为过去。我们必须看见，神圣启示的时代进展，并辨明之。例如，亚伯拉罕的时代和挪亚的时代是不一样的。在挪亚的时代，神没有叫祂的选民往某地去住在那里；但神却叫亚伯拉罕离开他那个拜偶像的家乡，到迦南美地去。到了摩西是另一个时代，是律法的时代。然后，当主耶稣来的时候，时代又大大的转变了。祂的来临，带进了恩典的时代（参看
约一17）。我们解释圣经时，必须学习一个原则，就是要辨明神圣启示在不同时代中的进展。这是因为神的启示是渐进的，从一个阶段进展到另一个阶段，从一个时代进展到另一个时代。
对独一圣经的任何解释，都该顾到其次要的启示；但任何次要的启示，都不该与圣经中那独一且主要的启示相抵触、不相合、不一致。如前面所提，圣经有一个独一主要的启示，那就是神的经纶。除了这个主要启示──中心的启示之外，圣经中还有其他次要的启示，这些次要的启示是枝节，主要的启示乃是主干。这就好像一棵树有其主干，也有其枝节。主干只有一个，枝节却有许多。我们应该强调圣经的主干，圣经的中心启示──神的经纶。但我们也不该忘记那些“枝节”的启示，次要的启示。例如
哥林多前书十一章保罗论到女人的蒙头，这是一个关于基督元首权柄的启示。但蒙头不是圣经中主要的启示，不过是个“枝节”。我们不该忽视“枝节”的启示，但也不该使其成为规条。甚至因而引起不必要的争论，而导致教会的分裂，那就偏离了正确解经的原则。
天主教于四世纪开始，因着罗马帝国以基督教作国教，开始产生了政、教的联合。十六世纪更正教三大宗也都因环境、因素的影响，而使教会和政治产生关联。教会乃是蒙神呼召出来的会众，其构成分子是蒙神拣选、救赎并重生之神的儿女，内涵则是神的神圣生命。教会在地上作神在肉身的显现（
提前三15~16），因此政治不能涉于其中。任何不是神生命的因素混杂进来，都会使教会变质。从基督教历史上看，因政治混于其中，而使教会混杂、变质之例，不胜枚举。重洗派反对政、教合一，此点可谓是合乎圣经的。
十六世纪的更正教，在当时所面对的，是一个历经十五世纪历史的天主教，其中自然有许多传统的累积。十六世纪的改教者批评天主教的许多传统，可谓冠冕堂皇，论据十足。然而今天更正教又历经了四个世纪的时间，当然不言可喻的，其中亦有许多历史累积的人为传统。这些传统，如牧师制度，这有如天主教之神甫制度，其他传统在此不再赘述，读者可自行揣度。在这许多人为宗教的传统里，有许多是不合圣经纯正的启示，甚至是为圣经所定罪的。例如天主教的神甫制度，更正教的牧师制度，是主在
启示录二章所定罪之尼哥拉党人的实行和教训（
启二6，
15）。尼哥拉原文乃是超于众人之上的意思
[54]，亦即有人认为教会中的事务应由一班圣职人员来作，他们乃是超乎一般信徒之上的，这就破坏了新约圣经所启示信徒人人作祭司的真理（
彼前二5，
启一6），并且破坏了基督身体上每个肢体都该服事神的实行，这是主所非常恨恶并定罪的（
启二6，
15）。
这些宗教传统的难处，当主耶稣在地上时就已经有了。祂在福音书里多次提到，宗教的法利赛人因着传统违犯神的诫命（
太十五2~6，
可七3~13）。使徒保罗在歌罗西书中也提到，有人只照着传统，而不照着基督，就把歌罗西的信徒引入迷途（
西二8）。因此，在真理准则的断定上，我们绝不可让人为的传统取代圣经纯正的启示。
启三1~2，主对撒狄教会的使者说：“你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的。”这不仅是主对撒狄教会所说的，也是对所有爱祂、信祂的人所说的。我们需要时时儆醒，常常倒空自己，好让神的生命、神的灵天天在我们里面作更新、变化的工作，使我们能够蒙主的喜悦，并且以神的生命彼此相爱，叫人看出我们真是主的门徒。正如非拉铁非教会（
启三7~8）的光景一样，遵守主的话，没有弃绝主的名，使主的心意得以完成。神圣启示的亮光和实行乃是不断地进步的，一个爱主、寻求主的基督徒，一面需根据并照着神纯正的启示，不能有任何的偏差，逾越范围，也不能把圣经之外的其他事物带进，以混淆神的话。另一面在神圣的启示上，不能墨守成规，必须神圣启示到哪里，真理的实行也就到哪里。愿神的真理使我们得以自由，真理的亮光越照越明，神圣的启示在今天的世代，越来越清楚，并使我们竭力的实行这真理的话，使教会得着建造，新妇妆饰整齐（
二一2），我们的盼望──荣耀的基督，早日回来，阿们。
天主教原文Catholic Church。Catholic一词原文有“大公”或“普世”之意。此乃早期教父们对教会的基本信仰，认为教会乃是大公的、普世的。到了十六世纪改教运动（Reformation）时，于1529年在斯拜尔会议中（the Diet of Speyer），罗马大公教会（Roman Catholic Church）的大多数与会者，决定不再有宗教改革的运动，但路德派少数人提出抗议（原文为Protestatio，意即抗议），此为后来更正教（Protestant Church）的来源。在天特会议（1545~1563）之后，罗马大公教会将教会的改革者──更正教会定为异端。从此之后，罗马大公教会，亦即罗马天主教，和更正教（Protestant Church）正式分道扬镳。今日华人信徒通称罗马大公教会为天主教或是罗马教。而基督教则成为更正教的通称。
Transubstantiation，化质说主张：于天主教弥撒时，圣餐的饼与酒，本质上都变成了耶稣基督肉身的肉与血。
M.A. Smith，From Christ to Constantine，IVP，1974，p.35.
homoousion或consubstantial，意为同价（of one substance）。
Overseer（监督）在希腊原文是episkopos，英文episcopacy（监督制）及episcopate（监督职）等即由此字演变而来。
“和子”，Filioque。在拉丁文中“儿子”一字是filius，而que是“和”的意思，此即圣灵并不如尼西业信经所言单出于神，圣灵亦出于子，西方教会将此字加入尼西亚信经中，东方教会则反对。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，266页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，296页。
武加大译本（Vulgate）为耶柔米（Jerome,346~420）奉罗马主教达马苏（Damasus，Pope）之命所译，十三世纪之后称为拉丁通俗译本或武加大译本。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，94-96页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，98页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，99页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，153-155页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，156页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，157页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，21-213页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，215-216页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，215页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，216页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，223页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，244-245页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，244页。
加尔文著，徐庆誉译，基督教要义上册，基督教文艺出版社，1991，卷一第七章。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，156页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，45页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，45页。
汤清编译，《历代基督教信条》，基督教文艺出版社，1989，519-521页。
经纶一词，在和合本圣经翻为章程（
提前一4），安排（
弗一10，
三9）。本词希腊原文为Oikonomia，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引申为行政的安排（dispensation），计划（plan），经纶（economy）。
Nicolaitaus，尼哥（nico），意征服或胜过；拉（laity），意平民、非专行人。