耶利米可视为主耶稣之预表，(太十六14，)被本乡窘逐，(耶十一21，路四28～29,)多有忧苦，(耶十二，20，)像羊被牵至死地，(耶十一19，赛五三7,)哭泣。(耶九1～2，参可十一9,路二一37，耶十二6。)

　　耶利米和哈巴谷、西番雅、但以理、以西结同时代。耶利米蒙召作申言者五年后，在约西亚王十八年，犹大国有过一次很好的复兴，清除偶像和罪恶。(王下二二～二三。)耶利米书说到以色列人复兴之处有：三14~25，十二14~17，十六14~15，二三3~8，二四6~7，二七21~22，二九10~14，三十至三一章，三二36~44，三三6~26，四六27~28，五十4~5、8节、17~20节、28节、33~34节，五一5~6、9~10节。

　　耶一1—便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米。亚拿突城在耶京以北三英里，为祭司所住。(书二18。)“希勒家”见王下二二8。(圣经一)

　　便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。“耶利米”意“耶和华(使之)升高”，或“耶和华(使之)倾覆”。“耶利米”另意“耶和华(Jah)被高举”。(圣经三)

　　耶一2～3—约西亚在位第十三年，……西底家在位的末年，就是第十一年五月间。“约西亚在位第十三年”即主前六百二十九年；“西底家在位的末年，就是第十一年”即主前五百八十八年。自约西亚十三年至西底家十一年有四十一年之久。(圣经二)

　　耶一2—约西亚在位第十三年。即主前六百二十九年。(圣经一)

　　犹大王亚们的儿子约西亚在位第十三年，耶和华的话临到耶利米。本书是综合历史、传记、与预言而编成的，并不按照年代的次序。例如，一至二十章是约西亚年间的预言，二十一章就接上西底家年间的预言，中间越过了约哈斯、约雅敬、和约雅斤年间的预言。“在位第十三年”对比王下二二3，二三23节。哈巴谷大约也是约西亚年间，在犹大地作申言者。(参哈巴谷书介言。)(圣经三)

　　耶一3—直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是第十一年五月间，耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。这是在主前五百八十八年。(圣经一)

　　耶一5—我未将你造在母腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已将你分别为圣；我已派你作列国的申言者。五节、7节、9节中主的分别、差派，是属灵职事的根源和后盾。主所给的负担，乃是属灵职事的资本。5~11节的㈠晓得你，㈡将你分别为圣，㈢派你，㈣差遣你，㈤吩咐你，㈥与你同在，㈦拯救你，㈧将我的话放在你口中，㈨立你，㈩看见。这十项乃是神话语的执事所当有的。(圣经三)

　　耶一7—耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。我感觉自己邪恶、败坏、污秽、不配主用，但主的血已经洗净了我！(圣经二)

　　耶一10—为要拔出并拆毁，毁坏并倾覆，建造并栽植。主的工作，是先拆毁后建造，先拔出后栽植。(圣经三)

　　耶一11—我看见一根杏树枝。“杏”是出自一字，意“留意”或“儆醒戒备”，如十二节，三一28节，但九14。民十七8的“杏”字同此。掌权的杖和复活的生命，与留意有关！(圣经三)

　　杏树枝或作杖。(圣经四)

　　耶一13—我看见一个烧开的锅，从北而倾。杏枝和烧开之锅二异象合起来，意即神要留意施行灾祸。当日以色列人中的假申言者预言神要降平安。以色列人中也有人说神的话—降罚的话—不会很快应验。所以神就给耶利米看见祂必留意成就祂要降灾的话。所以，以色列人从此时以后所受的灾祸乃是留意施行的。(圣经三)

　　耶一16—向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要向他们发出我的判语。凡人在神以外所倚靠的，不论人事物，按原则说，都是“别神”。最惹神发怒的，就是我们离弃祂，而去倚靠在祂之外的“别神”。人倚靠自己所成功的，也就是“跪拜自己手所造的”。有以上这些情形，最容易受神的审判。(圣经三)

　　耶一17—所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。我们若惊惶，神就使我们惊惶！环境能使我们惊惶，是因我们自己先惊惶。(圣经三)

　　耶一19—他们要攻击你，却不能胜过你；因为我与你同在。作神话语执事者，即是与一切和神相反者作对，但神的同在，乃是他们的胜利和拯救！(圣经三)

　　耶二2—你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。我起初向着主的爱，和跟从主的脚踪，主都记得。(圣经二)

　　耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。神乃是我们的心爱，(2,)乃是我们的荣耀，(11，)乃是我们活水的泉源，(13,)乃是我们的妆饰和美衣。(32。)我们当爱祂，以祂为荣耀、为满足、为华美，追求祂、跟随祂、(2、)倚靠祂、不离弃祂、(17、)不忘记祂。(32。)“我都记得”：我们和主的关系是爱情的，像“新婚的爱情”一样。这才是真的“跟随”主，是主所“记得”而不能忘记的。我们向着主的爱，和我们跟随主所走的路，主“都记得”！(圣经三)

　　“恩爱”含愉悦、谦和、亲切等意。“新婚”或作订婚。(圣经六)

　　耶二3—那时以色列归耶和华为圣，作为祂所出产的初熟果子。只有我们在“新婚的爱情”里跟随主时，我们才是归主为圣，作初熟(新鲜)的果子。“归耶和华为圣”或作“是圣别归耶和华”，“圣别”在达秘新译本是一名词。以色列在那时即是圣别，因为以色列是从埃及被分别出来归于耶和华的了。(圣经三)

　　耶二5—随从虚无的神，自己成为虚妄。“虚无的神”原文是“虚空”。神之外的一切，都是虚空。随从虚空，就使自己成为虚空。随从虚无的，就会叫自己成为虚无的！(圣经三)

　　耶二11—将他们的荣耀换了那无益的神。神是祂百姓的荣耀，在神之外的，都是无益的！(圣经三)

　　耶二13—因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。最得罪神的，就是离弃神，去倚靠在神之外的。“活水”：主是我的荣耀，主是活水的泉源！(圣经三)

　　耶二17—这事临到你身上，不是你自招的么？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃了祂么？有的苦难是我们不服从神的引导而自招的。(圣经三)

　　耶二18—现今你为何在往埃及的路上…？现今何必再在世界的路上行呢？(圣经三)

　　现今你为何在往埃及的路上，要喝西曷的水呢？你为何在往亚述的路上，要喝大河的水呢？“西曷的水”指尼罗河。(圣经四)

　　耶二20—你在各高冈上，各青翠树下，躺卧行淫。“高冈”：站高地步；“青翠树下”：立荣耀下；“行淫”：贪恋世俗。(圣经一)

　　耶二23—看你谷中的路，就知道你所作的如何。看自己的路，就知道自己所行的！(圣经三)

　　耶二32—处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？主是我的妆饰，主是我的美衣！神之于祂的百姓，如妆饰之于处女，美衣之于新妇。哦，我该如何喜爱祂呢！该如何以祂为美呢！我忘记主，主却“不忘记”。(赛四九15。)

　　本章大意：我们该爱神，追随祂，像新妇爱新郎而追随之一样。我们该倚靠祂，以祂为美为足。我们若在祂以外倚靠别的，追求别的，就是最得罪祂，犹如爱妻犯淫，最使祂伤心。(圣经三)

　　耶二36—你为何东奔西跑，更换你的道路呢？不倚靠神，就得东奔西跑，更换道路和方法！耶二~三的大意，就是主不愿意我们在祂以外别有所心爱，别有所追随；只愿我们以祂为我们独一的心爱，为我们的满足。祂是何等的愿望我们放弃一切，来专一的归向祂，来专一的跟随祂！(圣经三)

　　耶三3—甘霖停止，春雨不降。只要我们一心归向主，我们就有“甘霖”、“春雨”，我们就有主的同在、主的名字、主的宝座，我们就有合主心的牧者，我们就要生养众多，就要承受产业。只要我专一的归向主，跟随主，别人就必来聚集归于主的名下敬拜主。(圣经三)

　　耶三5—尽所能的作恶事。直译，你得了胜。(创三二28。)我们和神争执，一得胜就必得罪神，我们该让神得胜，自己失败。(圣经三)

　　耶三8—我给她休书休了她。即王下十七3~18之事。(圣经三)

　　耶三12—你去向北方宣告。“北方”指亚述。(圣经四)

　　耶三14—因为我是你们的丈夫。这说出神是何等恋慕我们！神是祂百姓的丈夫。(赛五四5，六二5，何二19～20，耶三一32。)(圣经三)

　　耶三17—万国必聚集到那里。主再来，全地归主。(赛十一9。)耶三12~19说到主再来复兴聚集以色列人。(圣经一)

　　万国必聚集到那里，因为耶和华的名在耶路撒冷。主的名是我们聚集敬拜的中心！(圣经三)

　　耶三22—背道的儿女啊，回来吧；我要医治你们背道的病。耶利米三章给我们看见，不论以色列人怎样背道，离弃她的爱人耶和华，(20，)祂向她总是不变，至终将她带回归祂自己。神对我们也是如此！我们属灵的一切，不在乎别的，只在乎主自己。只要和主的关系是专一的，以主为我们独一的心爱，一切属灵的祝福就都有了！(圣经三)

　　耶三24—可耻的偶像。神是祂百姓的荣耀，(二11，)偶像乃是他们的羞耻！(圣经三)

　　耶三25—从幼年直到今日，常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。“从幼年”：就是从结婚以来就不听丈夫的。(圣经四)

　　耶四1—就当回到我这里；你若从我面前除掉你可憎之物，不四处游荡。我们归向神，除去偶像，就不至游荡。(圣经三)

　　耶四3～4—要开垦你们未耕之地，不要撒种在荆棘中。…你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。“自行割礼”即开垦未耕之地；“心里的污秽除掉”即将心中的荆棘除去。(圣经二)

　　耶四4—你们当自行割礼。此处之“行割礼”，即前面的“开垦未耕之地”；此处之“将心里的污秽除掉”，即将心里的荆棘除去。(圣经三)

　　耶四7—他已经出离本处，要使你的地荒凉；你的城邑必变为荒场，无人居住。可见此时离巴比伦王尼布甲尼撒来攻不远。(圣经三)

　　耶四10—主耶和华啊，你真是大大地欺哄了这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安；其实刀剑害及性命了。这原是假申言者说的，人们当作神说的。(圣经三)

　　耶四27—我却不毁灭净尽。神虽惩治毁灭祂的百姓，却不毁灭净尽！(圣经三)

　　耶五4—这些人实在是贫穷的，是愚昧的；因为他们不哓得耶和华的法则。不晓得神的道路和审判的，就是贫穷愚昧的！(圣经三)

　　耶五7—你的儿女离弃了我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫。拜偶像和犯奸淫总是相联的！(参民二五1～2。)(圣经三)

　　耶五19—你们怎样…在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。他们即愿意事奉外邦神，神就叫他们事奉外邦人。我们所有的遭遇，常是因着我们有那样的心愿。(圣经三)

　　耶五28～29—他们肥胖光润，又作恶过甚；他们不为人伸寃，就是不为孤儿伸寃，反倒自己亨通，…耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢？我岂不报复这样的国呢？害人以肥己，乃是极恶！虽得富足，以致肥胖光润，终必遭报。(圣经三)

　　耶五31—申言者说假预言，祭司凭自己的权柄管理；我的百姓也喜爱这样。祭司和申言者虽狼狈为奸，百姓倒喜爱，因为他们喜爱这样，所以神就许可这样的事发生在他们中间。(圣经三)

　　耶六8—耶路撒冷啊，你当受警戒，免得我与你生疏。神在要惩罚以色列人时，还渴望他们受教，免去祂的惩罚。(圣经三)

　　耶六27—我已立你在我民中为试验的人，为保障，使你知道并试验他们所行的路。神的话语执事，一面是试验人者，一面是人的保障。为神传话的人，能作“保障”，能在高处(试验的人，和合本作，高台)，能高过低落的人，就能叫人受到试验。我若绝对为神活着，绝对站在神的一面，绝对肯出任何代价以跟随主，我就成为神百姓的试验者！(圣经三)

　　耶七5—你们若实在改正所行所为。此乃耶七23之“你们当听从我的话”。“改正所行所为”和“听从神话”，比什么都好！(圣经三)

　　耶七6—不随从别神陷害自己。随从别神，乃是陷害自己！(圣经三)

　　耶七11—这称为我名下的殿，在你们眼中成了贼窝么？我都看见了；这是耶和华说的。殿成贼窝！(圣经四)

　　耶七12—察看我因我百姓以色列的罪恶，向那地所行的。该从神百姓的往事，受到警戒！(圣经三)

　　耶七18—孩子捡柴，父亲烧火，妇女搏面，作饼给天后。这是犯罪的配搭！若能这样同心事奉神，就有福了！(圣经三)

　　孩子捡柴，父亲烧火，妇女搏面，作饼给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。“天后”是宁录的妻子赛米拉米斯，后来在以弗所称为亚底米。(徒十九27。)(圣经四)

　　耶七23—神最喜欢的一件事就是人听从祂的话！神啊，怜悯我！(圣经三)

　　耶七25—毎日从早起来差遣他们。神每日早起！这是为着爱祂的百姓。(代下三六15。)(圣经三)

　　耶八4—耶和华如此说，人跌倒，不再起来么？人转去，不再转回么？“起来”和“转回”有回头悔改之意。(参耶八7。)(圣经一)

　　耶八7—空中的鹳鸟，知道来去的定期；斑鸠、燕子和白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的律例。人不如飞鸟！(圣经三)

　　耶八9—他们弃掉耶和华的话，还有什么智慧呢？弃掉神的话，就不能有智慧！(圣经三)

　　耶九1，3—但愿我的头为众水，我的眼为泪的泉源，…他们…并不认识我；这是耶和华说的。三节的“我”证明此时申言者和神，神和申言者，是何等联合为一，好像申言者哭泣，也就是神哭泣！(圣经三)

　　耶九7—我要熬炼、试验他们；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？神的百姓使神受到难为，好像不知如何对付他们。祂刑罚他们，熬炼他们，乃是不得已的！(圣经三)

　　耶十10—惟耶和华是眞神，是活神。神是真神，是活神！(参但六26。)(圣经三)

　　耶十11—那些不是造作天地的神，必从地上、从天下灭亡。此节原文是亚兰文，即迦勒底文。本节似乎特为反对拜偶像的迦勒底人，故采迦勒底文，即亚兰文。(圣经二)

　　你们要对他们如此说，那些不是造作天地的神，必从地上、从天下灭亡。本节是用亚兰文。(参但二4注。)(圣经三)

　　耶十16—雅各的分不像这些；因祂是形成万有的。神是祂百姓的分！(圣经三)

　　耶十21—没有寻求耶和华；所以他们不得顺利。没有求问神，就不得顺利。(圣经三)

　　耶十一7—从早起来警戒他们。神是早起的！(圣经三)

　　耶十二15—把他们再带回来，各归本业，各归本土。耶十二14~15，十六14~15，二三3节、5~8节，三十18~22，三二37~44，三十三章，四六27~28，五十4~5、19~20节，乃主再来复兴聚集以色列。(圣经一)

　　耶十二16—他们若殷勤学习我百姓的道路。殷勤学习神百姓的道路！(圣经三)

　　耶十三23—古实人岂能改变皮肤呢？古实人即黑人。(圣经一)

　　耶十四9—求你不要离开我们。神的同在，才是神的拯救和祝福。神若离去，就一切拯救和祝福也都没有了！所以耶利米这个祷告，实在认识神！(圣经三)

　　耶十四14—耶和华对我说，那些申言者托我的名说假预言；…他们向你们预言的，乃是虚假的异象、占卜、和虚无的事，以及自己心中的诡诈。假申言者说假预言。(圣经四)

　　耶十四19—你全然弃绝犹大么？耶十四19~22乃申言者的祷告！(圣经四)

　　耶十五4—又必使他们在地上万国中，令人惊恐；都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。神定之灾！(圣经四)

　　耶十五16—你的言语成了我心中的欢喜快乐。主的言语是我心中的欢喜快乐。(圣经二)

　　我得着你的言语，就当食物吃了。见结二8~三3，启十9~10。将话吃了就是吸收它，并使它成为我的一部分。食物被吸收之后，就经过所谓新陈代谢的过程，而转化为生机的组织。(圣经五)

　　耶十六2—你在这地方不可娶妻，也不可有儿女。耶十六2~4给我们知道，耶利米因着工作和见证的缘故，没有结婚。(圣经三)

　　耶十七2—他们的儿女，记念他们在高冈上、青翠树旁的坛，和他们的木像。“木像”是“亚舍拉”(王上十六33)的复数字。(参出三四13。)(圣经三)

　　耶十七7—信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。神是我们的“倚靠”、(耶十七7、)“盼望”、(13、)并“活水的泉源”。(13。)(圣经三)

　　耶十七8—他必像树栽于水旁。神是这水。(13，二13。)(圣经三)

　　他必像树栽于水旁，沿河边扎根。今天在新约时代，我们不是栽于水旁，在河边扎根，我们乃是将活水喝到我们里面。这活水在我们里面成为泉源，(约四14，)从我们里面涌出如同多道江河。(七38。)(圣经四)

　　耶十七9—〔人心〕…无法医治，谁能识透呢？“无法医治”：邪恶到不可救药的地步。(圣经五)

　　耶十七13—因为他们离弃耶和华这活水的泉源。活水的泉源！(圣经四)

　　耶十七21—不要在安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。神愿意人享受祂为人所作而安息，无须人劳苦自力挣扎！(圣经四)

　　耶十八3—我就下到塞匠的家里去，他正在转轮边工作。神也常安排环境的“转轮”，在我们身上转动，成全祂在我们身上的工作。(圣经三)

　　耶十八4—塞匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿。以色列人就是在神手中作坏了的器皿，但祂不丢弃他们，仍“用这泥另作别的器皿”。(圣经三)

　　窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他就用这泥另作别的器皿。罄匠作泥器。(圣经四)

　　耶二二28—哥尼雅这人是被轻看、被摔碎的容器么？哥尼雅即耶哥尼雅，(耶二四1，)乃约雅敬之子。(王下二四6。)(圣经一)

　　哥尼雅这人是被轻看、被摔碎的容器么？“容器”：器皿、罐子、瓶子。(圣经五)

　　耶二二30—要写下这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中必无一人得亨通，能坐在大卫的寳座上，再治理犹大。他并非无子，却“算为无子”，意即他后裔中无一人能坐大卫的宝座！在30节神废弃旧的，所以在二三5节神又兴起新的。(圣经二)

　　耶二三5—耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。“苗”亦即“芽”；见三三15节。(赛四2,亚三8，六12。)(圣经四)

　　我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明。见路一32。(圣经五)

　　耶二三61—要称呼祂的名为，耶和华我们的义。耶和华成为我们的义。(耶三三16。)(圣经四)

　　耶二三12—他们的道路必像黑暗中的滑地。犯罪的人所走的路，乃是在黑暗中，且是在滑地！(圣经三)

　　耶二三23—耶和华说，我岂是近处的神么？不也是远处的神么？神是充满天地的！所以祂是近处的神，也是远处的神。(圣经三)

　　耶二三28—得梦的申言者，可以述说那梦；…禾秆怎能与麦粒相比呢？假申言者的话，都是梦语！这像禾秆，毫无生命！(圣经三)

　　耶二三29—耶和华说，我的话岂不是像火，又像能打碎盘石的大锤么？神的话：㈠像麦子，(28，)有生命；㈡像火，有焚烧的力量；（三）像大锤，有打碎的力量。(圣经三)

　　耶二三30—那些申言者，各从邻舍偷窃我的言语。假申言者因为得不着神的话，竟从人偷窃神的话！这是何等卑鄙可怜！(圣经三)

　　耶二三36—你们不可再提耶和华的负担，各人所说的话必作自己的负担。神的话就是神给申言者的负担。因为你们扭曲了活神万军之耶和华我们神的言语。活神的话！(圣经三)

　　耶二五1—犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年。主前六〇七年末与主前六〇六年首。(圣经四)

　　耶二五4—耶和华也从早起来。神是早起的神！(圣经三)

　　耶二五9—我必差遣使者取来北方的众族，并我仆人巴比伦王尼布甲尼撒。巴比伦王尼布甲尼撒也是神的仆人，是神所用以成全祂旨意的！(圣经三)

　　耶二五11—这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王七十年。审判先从神的家起首。(圣经三)

　　耶二五29～33—29~33节与撒迦利亚十四章，珥三9~16，启十九11~21描述同样的事。(圣经一)

　　耶二五31—耶和华与列国相争。凡属肉体的，祂必审问。神与列国相争，必审问一切世人！(圣经三)

　　耶二六8～23—祭司、申言者、与众民都来抓住他，说，你必要死—…首领和众民就对祭司、申言者说，这人不该判死刑。可怜的以色列人！他们不听申言者的话，而竟在此审查该否治死他！(圣经三)

　　耶二六14—至于我，我在你们手中；你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。这是一个为神说话的人！(圣经三)

　　耶二六24—然而沙番的儿子亚希甘，保护耶利米，不把他交在百姓的手中处死他。神的手保护了祂的话语执事！(圣经三)

　　然而沙番的儿子亚希甘，保护耶利米，不把他交在百姓的手中处死他。沙番，见代下三四20。(圣经四)

　　耶二七9—至于你们，不可听从你们的申言者和占卜的。真申言者的真预言与假申言者的假预言相对。耶二七9~10，假预言；14~15节，假预言；16节，假预言。(圣经四)

　　耶二八10—于是申言者哈拿尼雅，将申言者耶利米颈项上的轭取下来折断了。把轭放在耶利米颈项上—这是神悖逆的百姓给神话语执事的对付。(圣经三)

　　耶二八17—申言者哈拿尼雅当年七月间就死了。假申言者说谎言，(1～5，)当年七月死去。(圣经四)

　　耶二九11—我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。神在惩罚祂百姓时，向他们所怀的意念，仍是赐平安的意念！(圣经三)

　　耶二九12—你们要呼求我，前来向我祷告。神要赐平安，要为我们作事，但还需要我们祷告。(参赛四五11，六二6～7,结三六37。)也许但以理当初就是根据耶二九12~13的应许，向神呼求。(参但九2～3。)(圣经三)

　　耶二九21—他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前击杀他们。冒充神话语的执事，乃是一件极其严重的事！(圣经三)

　　耶二九26—耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有督理，好将一切狂妄说预言的人，用枷枷住，用锁锁住。假申言者反倒说真申言者是假的。(圣经三)

　　耶二九27—现在亚拿突人耶利米，向你们说预言，你们为何没有责备他呢？干扰神话语的执事，更是一件可怕的事！(参二八。)(圣经三)

　　耶三十—此章乃论在主未再来之先，犹太人在不信中归回，故神炼之。(但十二1，赛二九，结二二18～22。)他们在不信中回国，与他们在主再来时蒙恩得救归回本国是两件事。(罗十一，诗I〇二13～16。)(圣经一)

　　耶三一1—耶和华说，那时我必作以色列各家族的神，他们必作我的子民。见林后六16。耶三十一~三十二讲到爱、忧患、安慰。(圣经四)

　　耶三一5—栽种的人要栽种并享用所结的果子。有栽种，才有享用。(圣经三)

　　耶三一6—到耶和华我们的神那里去。到我们的神那里去！(圣经三)

　　耶三一9—我是以色列的父，以法莲是我的长子。神是以色列的父。(圣经四)

　　耶三一32—我虽是他们的丈夫。神是祂百姓的丈夫。(参三14，赛五四5,六二5,何二19～20。)(圣经三)

　　我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约。神是以色列人的丈夫。31~34节说到新约。(圣经四)

　　我虽是他们的丈夫，…这是耶和华说的。见赛五四5。(圣经六)

　　耶三三15—当那些日子，那时候，我必使大卫公义的苗长起来；祂必在这地上施行公理和公义。将来以色列复兴的中心，还是在于基督。神悦纳他们，不是因他们的义，乃是因基督作了他们的义，也就是神自己来作了他们的义。因着这义，他们蒙了拯救，得享平安。因着这位义者，地上也满了公平和公义。这义或说这义者，就是与祂百姓调和为一的神！这就是基督！这也就是将来以色列复兴的中心！也是将来全地蒙福享平安的中心！因着神自己成了人的义，所以地上一切都得以和谐而蒙福！(圣经三)

　　我必使大卫公义的苗长起来。见二三5节。(圣经六)

　　耶三三16—这城的名必称为：耶和华我们的义。耶和华成为我们的义。(圣经四)