神建造的原则乃是神与人性调和。建造不同于创造。创造是从无生有；然而，建造乃是将已经存在的东西放在一起。当主耶稣成为肉体时，祂就是神与人性调和。因此，作为神在肉体里，祂乃是一个建造。我们在祂身上看见神圣建造的原则。
约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”我们从这节经文看见神建造的原则。“支搭帐幕”一辞，在希腊原文乃是“帐幕”这个名词的动词形式。帐幕就是一个建造。因此，主的成为肉体乃是在神建造的原则里。在
51节，主提到雅各的梦，这里我们也可以看见建造的原则。主在这节启示出祂自己就是那天梯。（
创二八11～22。）祂乃是那垂直的路，为着产生神的建造；因为凭着祂并借着祂，神与人性调和，而这调和就是神圣的建造。
在
约二16，主对那些在殿里卖鸽子的人说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”在这一节里，父的家是指殿，这是帐幕更坚固、更牢靠的型态。帐幕和殿虽然存在于不同的时代，却有共同的目的。二者都是表号，表征以色列人作神的居所。（
利二二18，
民十二7，参
来三5～6。）然后，在
约二19主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”在这一节里，殿是指主的肉身，如二十一节所指明的；那节说，“耶稣是以祂的身体为殿说的。”那时，犹太人意图毁坏主的身体。然而主说，他们若毁坏祂的身体，三日内祂要将它建立起来；这清楚的含示主要从死人中复活。（
太十六21。）
这里我们必须领悟一件非常重要的事。犹太人所毁坏的，是耶稣这一个人的身体；然而，主在复活里所建立的不仅仅是祂自己的身体，祂所建立的也是祂奥秘的身体—召会，基督的身体。犹太人毁坏了耶稣小小的身体，但主在祂的复活里使之复活的是更大的身体。我们众人都在主耶稣复活的时候一同复活了。（
弗二6。）在祂的复活里，主建立了基督的身体。因此，在
约二16，父的家是指殿；在
19节，殿不仅表征主的肉身，也表征基督的身体，包括所有主借着祂的复活所建立起来的圣徒。这殿就是基督奥秘的身体，作为神的家。（
林前三16，
提前三15。）父的家乃是殿，这殿又是基督奥秘的身体，包括基督自己和所有借着祂的复活而建立起来的肢体。
在十四章二节主说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”什么是
约翰十四章里的“父的家”？我们必须以经解经，这是解释神的话最可靠的方式。我们要知道十四章里父的家到底是什么，就需要回到第二章，那里说到父的家就是殿。（
16。）此外，照着19~21，殿表征基督奥秘的身体，包括基督所有的肢体，作神的居所。（
弗二21～22。）说
约翰十四章里“父的家”和
二章里“父的家”是不同的，这是不合逻辑的。在
二章，我们已经清楚的看见父的家就是殿，表征基督奥秘的身体作为神的居所。因此，在
十四章里所用同样的辞，也含示基督的身体。
钦定英文译本以及一些圣经译本将
约十四2译为：“在我父的家里，有许多华厦。”然而，被译为“华厦”的希腊原文实际上是
monai，孟乃，这个字乃是“住”这个动词的名词形式。“住”这个动词用于十五4~5，说到我们要住在主里面，好使主也能住在我们里面。因此，
十四2节的希腊原文最好译为“住处”。若父的家是基督奥秘的身体，而在这家里有许多住处，那么这些住处是什么呢？很显然的，这些住处就是身体的许多肢体。我们必须领悟，作为身体上的肢体，我们都是住处，因为基督住在我们每一个人里面。这由
十四23节所证实；在这一节里，主说祂要与父，同那爱祂的人安排住处。所以，许多住处乃是基督奥秘身体上的许多肢体。
主在三节继续说，“我若去为你们预备了地方，就再来…。”主说到“来”，按原文不是说，“我要来（I will come），”而是说，“我正在来（I am coming）。”这意思是，主的去就是祂的来；祂是借着去而到门徒这里来。有些人说，这个来是主将来的第二次来。然而我们必须宣告，这样的解释是错误的。在这一节里，主的来是祂在复活里的回来。主告诉祂的门徒，祂要去受死，门徒为此心里受搅扰；他们以为祂就要离开他们了。他们不知道，主借着去受死，就能以另一形状回来。那时主已经来了，但祂的来还没有到最完满的程度。祂借着成为肉体而来，但祂只能在门徒中间；祂无法进到门徒里面。主借着成为肉体，已经完成了祂第一步的来。借着祂的成为肉体，祂来和门徒同在。然而，还需要有第二步，好使祂能进入门徒里面。在这第二步，祂需要去，好使祂能再来。祂的去就是祂的来。
我们可以用以下的故事为例，说明这二步。有一天，父母为孩子们买了一个西瓜。当这西瓜被摆在孩子们面前时，孩子们看着它并且非常喜欢它。然后父母说，“抱歉，我们必须把这个西瓜拿走。”这使得所有的孩子都哭了，因为他们以为即将失去这个西瓜。然而，父母告诉他们说，“不要为这个西瓜担心，不要伤心。我们必须把这个西瓜拿走，好把它切成片，然后我们就会把西瓜拿回来给你们吃。”第一步是买西瓜。然而，即使西瓜已经买了，它也只能在孩子们中间；这时西瓜还不能进到孩子们里面。因此，就需要第二步。西瓜必须被“杀”，在它“复活”后，才能以另一种形状摆在桌子上；这样的形状是便于孩子们吃的。所以，西瓜的去并不是离开，而是它的来。
主耶稣借着成为肉体，已经来到祂的门徒那里；但祂无法进到他们里面。祂必须上十字架，被杀并埋葬，然后复活。在经过了这种种过程之后，祂成为那灵回到门徒那里。（
二十22，
林前十五45下。）因此，主的去乃是祂的来。
约十四3说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”“到我那里”，按原文也可译为“到我自己那里”；“我自己”是一个非常强烈的辞，指明主去是要接门徒到祂自己里面，使他们在祂里面。祂也说，祂在哪里，叫门徒也在哪里。当主说这些话时，祂在哪里？祂乃是在父里面。（
10～11，
20。）此外，主要去的地方实际上是一个人位—父。（
12，
28。）然后在
4节，主告诉门徒，他们已经知道主往那里去的路。多马问说，他们如何能知道那条路。耶稣回答说，“我就是道路。”（
6。）主要去的地方乃是一个人位，而门徒往那里去的道路也是一个人位。目的地就是父，而达到目的地的道路就是子。这可由六节来证实，这节说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”由此可见，我们不是要去一个地方，乃是要进入一个神圣的人位—父，就是神自己。同样的，进到父神里面的路，也是借着一个人位—主耶稣。因此，借着主作为道路，我们就能够在祂所在的地方，就是在父里面。
10~11节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”许多人教导说，主在天上，而我们既已被命定要在主所在的地方，所以我们也要在天上；但这样的解释完全是错误的。主在这一章从未告诉我们祂在天上；反之，祂一再告诉我们祂在父里面，并且祂要去预备道路，好把我们带进神里面。主宣告在复活的那日，我们就知道祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。（
20。）
我们从前与神隔绝；我们与神之间距离很远。这距离是由于罪、世界、肉体和己。我们是远离神的，被许多拦阻和障碍所隔绝。但借着祂的死与复活，主耶稣已经除去神与我们之间的距离，借此将我们带到神里面。主的死与复活为我们开了一条路，使我们得以进到神里面，并给我们管道以接触神。借着祂的死与复活，主将我们带回归神，并带进神里面。
约翰十四章清楚的启示出，主所在的地方和我们被带去的地方并不是物质的地方，而是一个神圣的人位。许多基督徒用
约翰十四章，说他们将来会上天堂。然而，圣经里没有这种思想。神圣心意里的中心思想不是我们上天堂，而是神被作到我们里面，我们被作到神里面。神的中心思想乃是：祂正在作工，将祂自己作到我们里面，也将我们作到祂里面。神的居所不是一个没有生命的物质建筑；神的居所乃是由许多活人组成的。同样的，我们的居所就是活神自己。摩西在
诗九十1祷告说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”主是我们的真住处，我们居住在祂里面；不仅如此，我们也是主的住处与居所。
约十四16~17说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”这两节告诉我们，实际的灵，就是圣灵，住在我们里面。我们乃是祂的住处。
18节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这节再一次告诉我们，主的去就是祂的来。门徒们害怕祂去，但主告诉他们，祂不会撇下他们为孤儿。反之，祂正往他们这里来；不是以肉体的形状，而是以那灵的形状，以另一位保惠师的形状来。一面，保惠师是实际的灵，就是在
16节提到的“祂”；另一面，保惠师乃是主自己，就是
18节的“我”。
16节的“祂”就是
18节的“我”。若“祂”来了，就表示“我”来了。这一个是那一个的改变形状，二者是同一位在不同的形状里。主受死前，是在肉体的形状里；祂复活后，是在灵的形状里。形状不同，人位却是同一位。
接下来，主在
19节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”主在这一节指明，再过“不多的时候”，意思是不超过七十二个小时，祂就要复活。祂的意思是说，“现在我即将死了，但过不多的时候，我就要再活着；我将要复活。此外，我要活在你们里面，这样，你们就要借着我而活。我活着，你们也要活着。”
在
20节祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“那日”就是复活的日子。主告诉门徒，在复活的那日，祂要作为那灵回来，这样门徒们就会领悟，祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。因此，他们也会在父里面；因为他们在子里，无论子在那里，他们也要在那里。借着祂的死与复活，子要将门徒带进祂里面；因着子在父里面，门徒也就在父里面。不仅如此，主也在门徒里面。这就是建造。主将神建造到我们里面，同时也借着祂的死与复活，将我们建造到神里面。
在
21节祂说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”我们必须再一次看见，这一章完全没有提及物质的、天上的华厦。相反的，这一章乃是论到主作为一个人位，向那些爱祂的人显现。
在
23节主继续说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这个住处是什么？这个住处不是天上的华厦；我们才是那些住处，是父家里的许多住处。父的家乃是基督奥秘的身体作神的殿，在这家里的许多住处，就是基督的许多肢体。主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面；这指明父是主的住处，主是我们的住处，我们也是主的住处。因此，主和我们是相互的住处，因为我们在祂里面，祂也在我们里面。这就是为什么十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这不是天上华厦的事；这乃是相互的居住。
在二十章二十一节，主告诉门徒：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”当父差遣子的时候，父乃是以在祂里面的方式差遣祂。同样的，子也是以在门徒里面的方式差遣门徒。我们可在二十22~23看见这一点：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那灵，就是主自己，在门徒里面；因此，他们就有权柄、知识和领悟力，能赦免人的罪或留下人的罪。他们不是借着自己而有这样的权柄，乃是借着内住的灵而有这样的权柄。
在十四章二十八节主说，“你们听见我曾对你们说，我去，并且我正往你们这里来。”我们必须领悟，主的死与复活不是祂的离开，而是祂借着另一个步骤的来，使祂能进到我们里面，并将我们带到神里面。借着祂的复活，我们就能领悟主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面。这就是主建造的工作。借着祂的死与复活，祂将神建造到我们里面，并且将我们建造到神里面，使神与我们调和成为一。这就是神圣的建造，就是父的家。这乃是神与蒙救赎之人相互的居所。我们住在神里面，神也住在我们里面。因此，神和我们相互的居住在彼此里面。（
十五5。）