现在我们来研究罪的定义。我们先来看
罗六~七的一些经节。
六12节说，“所以不要让罪在你们必死的身体里作王，使你们顺从身体的私欲。”根据本节，罪能作王，所以罪可以被视为一王。这表示罪不是一个没有生命的项目；相反的，它是活的。罪在我们的身体里作王，这指明罪在我们的身体里面，就是在身体的肢体里面。（
七5，
20，
23。）
六6节用“罪的身体”，说出身体就是罪的住处，甚至是邪恶的王掌权的国度。罪是活的，统治、掌权、并住在我们的身体里面。
七15~17说，“我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”照着这段经文，其实我们所不认可、不称许的事，不是我们行出来的，乃是住在我们里面的罪行出来的。此处“住”这个动词指明罪是活的，因为只有活物才会住。（例如，我们不会说椅子“住”在房间里。）因此，罪住在我们里面就说出它是活的。这些经节都指明罪不仅是活的，也作某些事—我们所不称许的事。这段经文继续说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（
18～20。）根据这几处在
罗马七章的经节，我们知道罪是活的，在我们里面作王，住在我们里面，活在我们里面，也在我们里面行动。
这样来看，到底罪是什么？按照
罗六~七的描述，罪必定是撒但的生命。我是根据
约八44这样说的。这节说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。”
约壹三10证实这个说法，那里说到犯罪的人是“魔鬼的儿女”。魔鬼的儿女毫无疑问的具有他们父的生命。我们不该以为罪人是撒但收养的儿女。撒但不用收养的方式；反之，他将他的生命注入到人里面，使人成为他的儿女。人若没有撒但的生命，圣经就不会称他们为撒但的儿女。
现在我们已确定罪是撒但的生命，我们就必须思想，这生命是在人的那一部分。
罗六~七说到某个邪恶的东西，在我们的身体里面活着并作王。这与
创世记三章相符；我们在那一章里看见，在人堕落的时候，亚当将知识树接受到身体里面。（
6。）知识树象征撒但；因此，亚当将那树的果子接受到他的身体里面，属撒但的事物就进到他里面。事实上，这就是罪进到人的身体里面。在亚当吃下那果子的时候，罪就进入他的身体，使之成为罪的身体。所以罪是在我们的身体里。（
罗七23～24。）这乃是圣经中的明确启示。
有了这样的交通作背景，我们现在就可以仔细思考何为肉体。肉体是被罪所支配的身体。我们的身体原本未受玷污；然而，因着堕落，身体就被败坏而落到罪的控制之下。这个在撒但的控制之下、被罪败坏了的身体，就称为肉体。
加五17如此描述肉体：“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”
19~21节列出肉体的行为。肉体行为的某些方面，与这被罪败坏、支配，为罪所管辖的身体有关。在这肉体之中并没有善住着。（
罗七18。）
当这败坏、为罪内住、并顺服私欲的身体，支配一个人的魂，他整个人就成了肉体。起先，肉体只包括败坏的身体，有罪住在其中，并受罪的支配。然而，当这败坏的身体同其私欲支配一个人的全人时，他整个人就成了肉体。这是肉体的扩大。原本肉体只是败坏的身体。当内住的罪同其私欲管辖一个人的全人，包括心思、意志和情感，使他的魂完全受罪之身体的控制时，这人的整个所是就成为肉体。这甚至影响人的灵。我们的灵包藏在魂里；当我们的魂受到罪的支配，灵就被遮蔽，甚至被制伏。
一个人变得属肉体之前，必定会先变得属魂。因此，一个属灵的人除非先变得属魂，否则不会变得属肉体。我们若变得属魂，就有变得属肉体的危险。我们从创世记开头人的历史里可以看见这点。在
创世记四章，人堕落后不久，就弃绝神，并使自己与神隔绝。人宁可运用自己的魂，靠自己且为自己作一切事，而不愿意操练他的灵以接触神、依赖神并信靠神。这就表示人堕落之后变得属魂。接着在
创世记六章，属魂的人成了肉体。（
3。）原则上，在使徒保罗那时的哥林多人身上，我们也可以看见这点。首先，哥林多信徒变得属魂。（
林前二14。）一旦他们变得属魂，就有变得属肉体的危险。至终，他们真的变得属肉体。（
三3。）这时，他们全人都落到肉体的支配之下。
现在我们知道了“肉体”这辞的意义。肉体是整个堕落的人；（
罗三20；）因此，人的全部所是都是肉体。一面，肉体是被罪败坏了的身体；另一面，肉体就是己、堕落的魂，受败坏的身体所支配。就狭义一面来说，肉体是败坏了的身体，有罪住在其中，并受到罪的破坏和控制。当肉体扩大并进而支配整个人的所是时，那个人就成了扩大的肉体，就是广义一面的肉体。这扩大的肉体，是由身体里的罪和己—败坏的魂—联合而产生的。这二者一旦“结婚”，扩大的肉体，即人整个堕落的所是，就产生了。
只要身体里的罪和己结了婚，肉体就会破坏我们，且将我们置于可怕的光景。每当我们是属肉体的，我们就是在罪和己的结合里。每当我们的己顺着罪和私欲而行，肉体就扩大，使我们全人都成了肉体。因此，罪和肉体这二者需要“分居”，甚至“离婚”。当这二者“离婚”了，肉体也就被大大削减到几乎废除了。
这二者怎样能被分开？己—旧人—必须被置于死。（
罗六6。）死亡是真正的离婚。在婚姻关系里，当丈夫死亡，真正的“离婚”和“分居”就发生了。（
七1～6。）己是旧人的素质、性质；当旧人被钉在十字架上时，己就被置于死，自然脱离了罪。因为己不再与罪合作，罪的身体就无事可作。这时，我们就从罪中得了释放。
因着“离婚”的凭借乃是死，所以主耶稣告诉我们必须否认己，并背起十字架。（
太十六24。）否认己就是拒绝我们的魂，并将十字架应用于我们的己。我们是基于旧人已经与基督同钉十字架的事实，（
罗六6，）而否认己并背起十字架。既然旧人—有己为其素质—已经钉了十字架，我们就需要否认己并背起十字架。基督已将我们放在十字架上；这十字架已经在我们身上了。现在我们需要作的，就是将基督的死应用于我们的己，并让祂的十字架使我们脱离罪。己和罪分开，我们就会经历从罪中得释放。
若没有十字架，己和罪很容易来在一起。因此，我们需要不断地将十字架置于这二者之间。换句话说，我们在经历中需要将十字架应用于已被钉死的己，好使己与罪保持分离。这乃是得释放的路。
我们借着十字架从罪中得释放，与我们努力试着要胜过罪无关。圣经从未鼓励我们要胜过罪。然而，基督教中许多所谓的职事都吩咐信徒要胜过罪。神没有要我们胜过罪；反之，祂盼望我们从其中得释放。神的方法不是要我们胜过罪，而是要我们否认己，并让十字架将我们的己与罪分开。没有十字架，我们的己很容易与罪结合；但我们若将十字架应用于己，我们的己就会与罪分开，我们也从罪中得释放。即使罪还在，仍有其权能，并仍想在我们里面作王，只要我们将十字架应用于己，罪在我们里面就没有地位，因我们已得释放脱离罪。
我们不应当试着要胜过罪。我们越想要胜过罪，就越陷于其中。得释放的路就是将十字架应用于我们的己。我们必须持定主复活的事实，一直否认己，并让十字架将我们的己与罪分开。这样，我们就从罪中得释放，且让生命之灵的律运行，（
罗八2，）我们就会照着灵而行。（
加五16，
25。）结果我们就能得胜，神的丰满同基督那追测不尽的丰富，都会成为我们的。（
西二9～10，
弗三8。）