这六件主要的事情中，头一件是神的荣耀充满帐幕。（
出四十34～38。）在这地上，神的荣耀唯独在祂的建造中，并借着祂的建造得以彰显。当帐幕完全建立起来，神的荣耀就立即充满祂的建造。神的荣耀原本在天上，但就在那时，神的荣耀显现在地上的帐幕中。这事因着建造才有可能发生。
今天，主渴望众地方召会在地上建立起来，因为不论在何处有地方召会建造起来，神的荣耀就在那里显明。今天神的荣耀在地上显明，完全在于建造。神荣耀的显明乃是神的彰显。神的建造乃是这彰显，也就是神的形像。
帐幕，以及后来作为帐幕之扩大的圣殿，其建造的目的乃是要彰显神。帐幕与圣殿，二者都是神的形像。后来的耶路撒冷城乃是神权柄的代表。我们已经看见，神创造人的目的，是要人有祂的形像，好在地上彰显祂，并有祂的权柄，好在地上代表祂。在以后的历史中，有神形像的圣殿是为着彰显神，有神权柄的城是为着代表神。换句话说，圣殿是神的家，城乃是神的国。神的荣耀充满帐幕，以后又充满殿。（
王上八10～11。）这意思是说，帐幕与殿成了神的彰显，就是神荣耀的形像。神在祂的居所里，并借着祂的居所得着彰显。不论何时何地，一个地方召会得着建立，神的荣耀就在地上得着显明。
神告诉摩西“立起会幕的帐幕”。（
出四十2。）这里提到两件东西：帐幕和会幕。帐幕属于会幕。云彩遮盖会幕，神的荣耀充满帐幕。（
34。）帐幕与会幕乃是一，但有里外两方面的讲究。就里面说，这建造是帐幕，为作神的居所；但就外面说，这建造是会幕，为着神百姓的聚集使用。神的建造，就里面来说是神的居所；就外面来说，是神百姓聚会的地方。这里启示出一个奥秘，在今天对我们有重大的意义。
在召会生活中，许多时候有会幕却没有帐幕。神的同在和荣耀乃是充满帐幕；因此，没有帐幕就是没有神的同在。我们若有帐幕同着会幕，神就与我们的聚会同在。我们必须有这两面。我们必须有神居所的实际。神吩咐摩西将约柜放在帐幕里，神没有说约柜应当放在会幕里。每当召会来在一起，必须有外面聚会的一面，也必须有里面神居所的一面。召会作会幕带着帐幕的实际，就是神在这地上的彰显。你和其他的基督徒聚会时，感觉怎样？你是否只有会幕，却没有里面主的居住？我们需要在这第一个要点上察验自己。
首先，神的荣耀，神的同在，是在完成的建造里，并借着完成的建造得以显明。接着，
利一1说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”在这之前，主总是在山上的云中和火中对摩西说话；但帐幕立起之后，神就在帐幕里，在会幕里说话。我们必须领悟，神乃是在祂的居所中，并借着祂的居所说话。换句话说，神乃是在召会中，并借着召会说话。从神头一个居所完成的时候起，神就在那个建造里说话。任何想要听神话语的人，必须来到帐幕。这是非常清楚的。我们若要接受神的话，就必须来到召会。但召会必须与帐幕和会幕是一；神必定在召会中，并且在那里一直说话。
我们都能亲身见证并证明，当一个地方召会正确的建造起来，神总是在那里说话。一个基督徒也许花很多时间在个人读经上，但他绝对无法从神领受这样活的话，像他在召会中所领受的一样。神在祂居所中说的话，绝对不是任何其他种的话语所能取代的。我们必须来到召会。然而我们必须清楚，神仅仅在作神建造的真实召会里，就是在真正的帐幕里，讲说活的话。我们不要听老旧的话，老旧的教训；我们要神新鲜的活话，所以我们必须来到神真实的建造中，完满的领受祂的话。
利未记是一卷论到事奉和祭司体系的书。第三个要点乃是，事奉神完全联于神的建造。
彼前二5说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，…献上…属灵祭物”。这话清楚的启示，祭司体系的事奉完全联于神殿的建造。说到“属灵的殿”之后，接着就说到“圣别的祭司体系”。这指明属灵的殿就是圣别的祭司体系。信徒是活石，被建造成为属灵的殿，也就是圣别的祭司体系。在旧约中，竖板用来建造帐幕，而祭司在帐幕中事奉。这给我们的印象乃是，帐幕和祭司体系是两件不同的事。但在新约中，相当于帐幕竖板的殿中活石，乃是祭司。属灵的殿和祭司体系乃是一，是同一件事。祭司是建造殿的材料。祭司体系不是个人的事，所有的祭司形成一体，组成祭司体系。众祭司组合在一起就是殿，也是祭司体系。这是团体的实体，是团体的身体。严格的说，事奉神不是个人的事，乃是团体身体的事。就预表说，没有一个祭司能单独事奉神。所有的祭司乃是一个身体，彼此配搭而事奉。
我们都必须领悟，我们不可能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿；一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。我自己一个人绝不可能成为殿，我必须与别人建造在一起。严格的说，这意思就是，如果没有建造，就没有对神真实的事奉。有多少基督徒认为，只要他们爱主，就可以不顾召会而单独事奉主！他们的态度是，不管召会是否建造起来，他们都能事奉主。这样的态度是不对的。唯有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实的事奉乃是建造的事。
罗马十二章清楚说到，基督身体在一切的供职和事奉上，一同尽功用。在引进身体生活的这一章之前，并没有提到事奉。这清楚指明，主子民的事奉必须在身体里，在建造里，在召会里。按原则说，这是利未记接在出埃及记后面的原因。出埃及记是一卷建造的记载，而利未记是一卷论事奉的书。事奉总是接在建造之后。若没有帐幕，就不可能有祭司事奉。祭司当然不能在自己家中供职，因为真实的事奉乃是在帐幕里，就是在神的建造里和别人一同配搭。我们基督徒虽是单独的个体，但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外，不与其他的人建造而事奉主，乃是可怕的事。我亲眼看见许多基督徒企图这么作，至终他们达不到神所要的。我们必须建造在一起成为祭司体系，而在建造中，在召会里配搭事奉神。
我们现在来到记载于民数记的第四个要点。多数关于民数记的解经书都给人这样的印象：这卷书论到飘流和一再地失败。这不十分准确。正确的说，民数记这卷书不是论到失败，乃是论到得胜和荣耀。神在地上不仅有居所，而且有军营，这岂不荣耀么？
民数记二章说，“耶和华对摩西、亚伦说，以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。”（
1～2。）在会幕的四围，每支派有明确的地方支搭自己的帐幕。在东边的支派是犹大、以萨迦和西布伦；在南边的支派是流便、西缅和迦得；在西边的支派是以法莲、玛拿西和便雅悯；在北边的支派是但、亚设和拿弗他利。（
3～31。）在中心的是利未人，负责照管帐幕。（
一50～53，
二17。）祭司绝不能与帐幕隔开；他们与帐幕是一，并且总是随着帐幕。十二支派在帐幕四围安营，利未人在中央，这幅图画乃是要来之新耶路撒冷的预影。启示录描绘的那座城有十二个门，四边各有三门，门上写着以色列十二支派的名字。（
二一12～13。）那就是说，新耶路撒冷不是在启示录才有的新观念，乃是在许多世纪以前，已经启示在民数记中。因此，我们再次看见，整本圣经乃是在一条线上，与神的建造这件事有关。旧约的帐幕怎样是以色列十二支派的中心，神和羔羊也照样是新耶路撒冷中心的殿。（22。）
民数记自始至终是一卷荣耀的书。一开始神将以色列人编组成军，末了则记载如何分配这军队所征服的地。开始时，众营列阵预备争战。在以色列家编组成争战的军队这件事上，我们再次看见
创世记一章所启示的原则：神渴望得着一个团体的人，从撒但霸占的手中征服并重新得回这地。神已将迦南美地赐给以色列人，但以色列人必须从神仇敌霸占的手中夺回那地。他们无法轻易的得着那地，必须寸土必争，击败众仇敌。争战的目的和目标乃是占有那地。
民数记中有一些重要的原则，是我们今天要应用的。我们要问，如今神的军队在哪里？我们也需要问自己，我们是否在军队中？这就是难处的所在。今天因为没有建造，所以没有军队。召会若没有得建造，就没有祭司体系；若没有祭司体系，就没有军队。在
四章三十五、
39、和
43节所提，祭司体系的“事奉”一辞，在希伯来文的意思是“争战”。这指明每当祭司一同事奉，他们乃是在争战；他们的事奉被视为争战。我们能够从我们的经历中见证这事：每当我们真正事奉主，总是有争战发生。这就是在约书亚记中，以色列人争战时，祭司总是带头的原因。（
三3，
14，
四10～11，
六8～9。）祭司是将军，是真正的战士。所以我们也必须先有建造，然后就能有祭司体系；这祭司体系要成为军队，进行神的争战。
民数记陈明一个荣耀的景象，有纛和旗号，编组成军，有秩有序。这一切全是我们今天可应用的。十二支派组成的军队分成四队，每队有三个支派。我们再次看见三和四这两个数字—三一神与人调和。调和的原则由三乘四（等于十二）所代表。十二这数字表征神不仅加给我们，也与我们调和。启示录一开始记载七个召会，分成一组四个加上一组三个。（
二1～三22。）七这数字表征三一神加于受造之物，就像三
加四，结果等于七。但启示录结束在新耶路撒冷，那里一切的数字都是十二的倍数，也就是三乘四，表征神与人调和。神真实的建造乃是神与人的调和。
军队里只有一种武器—约柜。以色列人用约柜来争战。以色列军队的中心乃是帐幕，他们一切的活动、一切的行动都是依帐幕而定。当帐幕停留在一个地方，以色列家，就是军队，也停留在那里。当帐幕起行，每个人都随着帐幕起行。（
民九17～23。）旧约这一切的例证，清楚的启示这个原则：神军队一切的争战，都伴随着召会的建造。召会行动时，争战也进行着；召会停下时，争战也停止。争战与召会的行动乃是一。
民数记之后有申命记，描述迦南美地，并启示以色列子民在那地上如何行事为人。在预表上，今天这地对我们是极有意义的。这地是包罗万有之基督的图画。我们必须往前经历这位基督，但我们越在日常生活中经历基督，就会经历越多属灵争战。以色列子民享受埃及地时，没有遭遇任何争战。不仅如此，他们在享受逾越节的羊羔时也没有经历争战。这指明我们若仅仅经历基督作逾越节，（
林前五7，）就不会经历任何争战。为使我们进一步享受基督，就如享受每日的属天吗哪，（
十3，）我们就必须打败埃及人（出十四）和亚玛力人。（十七。）申命记详尽的说到享受基督作那包罗万有者。我们首先享受祂作埃及地的逾越节羊羔，（
约一29，）接着享受祂作旷野里属天的吗哪和活水。（
六32～35，
七37～39。）我们所享受的基督也由一切祭物，（
利一～七，）以及约柜同着帐幕所预表。帐幕一切的器具—陈设饼桌子、灯台、香坛和约柜—都是基督的预表，我们乃是借着每天经历基督来享受祂。至终我们必须进入迦南美地—预表包罗万有之基督作我们更丰富的享受。在此我们面对许多争战。神的仇敌不要我们进入这样的经历，他定意要拦阻我们，叫我们不能享受美地，就是不能享受包罗万有的基督。所以我们必须争战，打败仇敌。
没有一场争战是由任何单个以色列人打的，一切争战都是由军队打的。我们绝对无法单独作战。
以弗所六章说到属灵的争战。（
10～20。）这样的争战是基督整个身体的事，不是任何个别信徒的事。我们必须在身体里争战。这就是我们需要殿，需要建造的原因，因为殿乃是事奉的祭司体系，而祭司体系乃是争战的军队。所以我们必须建造起来，形成祭司体系以事奉神；唯有那时我们才成为能够配搭争战的军队。
据有美地主要的点乃是实际的争战，如约书亚记给我们看见的。民数记告诉我们编组成军的事，而约书亚记则记载军队前进争战，据有那地。我们已经提过军队使用的武器—约柜。现在我们必须看见以色列人争战的方式，这方式就是众祭司将约柜扛在肩上进行争战。这约柜称为见证的柜。（
出二五22。）我们作为属灵军队来争战，唯一的路乃是背负基督作我们的见证。基督作为见证已经绰绰有余；我们绝不该与人争论、辩论或争吵，乃该背负基督作见证。祂是最有能力、最得胜的武器。
以色列人面对的第一座坚固城是耶利哥城。看见他们如何击败那城，是很重要的。神吩咐约书亚：“七个祭司要拿着七个羊角号走在约柜前。”（
书六4。）祭司是真正的将军，真正的士兵。他们的武器不是枪炮，而是约柜；他们带着约柜，也吹羊角号。公羊与神的救赎，与神的和平有关。（
创二二13，
利五15，
九4，
二五9。）公羊皮染红用作帐幕的盖的一部分。（
出二六14。）在争战期间，祭司所吹的乃是基督那救赎与和平的角。
我们无须与人争论；我们只该背负作约柜的基督，有时候且要吹角。（
书六20。）吹角表征作见证。若有人与你争论，你只应当赞美主。他越想定罪你，你越该作见证并赞美主。你若这样背负约柜并吹角，就会赢得争战。耶利哥一定会倒塌。人们越争吵和争战，就越会瓦解。在你这一面，你什么都不必作，只要背负约柜与吹角。
第六个要点是说到，在赢得争战之后设立帐幕。
书十八1说，“以色列人全会众聚集在示罗，把会幕设立在那里；那地已经在他们面前被制伏了。”在此，我们必须再次提到
创世记一章，以及地被代表神的人制伏的原则。因着地被制伏，帐幕就设立并建立起来。不再有流荡，因为已经赢得胜利了。帐幕设立在示罗；设立起来的帐幕是一个建立起来的中心，百姓在那里能够寻求并寻得神。撒母耳记上告诉我们，撒母耳的父亲每年一次从本城上示罗去敬拜，并献祭给万军之耶和华。（
一3。）因着帐幕在那里，他就每年上去一次。
撒上一9和
三3节将帐幕说成殿，这不是后来石头造的殿，乃是当时存在的帐幕，却被称为殿。在
一24节，示罗的帐幕被称作耶和华的殿。这两处经节满了意义。当孩童撒母耳断了奶，他母亲就把他带到示罗耶和华的殿中。撒母耳的母亲和父亲有一个确定的地方可以遇见神。若在迦南全地没有这样一个设立了帐幕的确定地方，百姓就没有地方可以遇见神。照样，正当的召会得着建立，争战已经得胜时，就有一个中心建立起来，使人容易遇见神。必须有这样一个地方作中心，让寻求者能够遇见神。然而，这一切全在于建造。
我们对出埃及记末了到撒母耳记上开头这一大段圣经，有了这样的鸟瞰，就明白其中只记载一件事，就是神的建造。出埃及记启示那完成的帐幕，利未记立刻接着告诉我们，神乃是从帐幕里说话，然后又继续描述事奉神的祭司体系。民数记启示编组成军的目的，是征服仇敌并据有美地。申命记告诉百姓如何享受这地。约书亚记记载争战、最后的胜利、得着地土、以及帐幕在一个建立的中心设立起来。帐幕设立在一个确定的地方，作为寻求神的人敬拜神的中心。有这样一个使神荣耀得彰显的确定地方，实在是一件大事。仇敌被击败，那地被制伏，神的居所得建立。神的百姓很容易遇见祂并敬拜祂。这一切全在于建造。
旧约是新约的预表、影儿。旧约的各卷陈明一幅真实召会生活的图画。今天我们也必须建造在一起，形成祭司体系以事奉神。这样我们就成为军队，能为神争战并赢得胜利。我们就可以恢复这地，使神的殿得着建立。在赢得的立场上，我们有确定的中心，寻求神的人可以聚集并敬拜祂。对旧约这几卷书所作的简要描述，乃是向我们开启神话语之奥秘的钥匙。这是真实建造、真实召会生活的钥匙。