第一点，这城乃是从创造开始以来，神历代建造工作的终极完成。使徒约翰在异象中首先看见新天新地。（二一1。）此后他看见新耶路撒冷从天而降。（二一2。）天地代表神创造的工作，但新耶路撒冷代表神建造的工作。这意思是说，紧接着神创造的起始工作之后，神在历世历代以来仍继续作工，以完成祂终极的建造之工。
创一~二记载神创造的工作，但从
创世记三章一直到圣经末了，神乃是为着祂的建造不断作工。让我们回想一下，神的建造的重要意义；神的建造就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面。神的建造就是神与人的调和。历代以来，神一直为着这个目的，沿着这条线作工。圣经主要启示，自从创造以来，神全部的工作一直是将祂自己与人调和为一。
当神的话，就是神自己，成为肉体成了人时，那乃是一个活帐幕的彰显，一个神与人真实的调和。我们已经看过，在那时之前，神是神，人是人。但在成为肉体时，并在那时以后，地上有事情发生了—神使祂自己与人调和了。多数基督徒对
赛九6很熟悉，但很少人有一个深刻的印象，看见地上有一婴孩出生，祂的名称为全能的神。如果这不是记载在圣经里，没有人会相信有一婴孩能称为全能的神。这婴孩是帐幕也是圣殿，就是神的建造。（
约一14，
二19。）在祂里面，神性已经与人性调和—这乃是神的建造真实的定义。
从神成为肉体成了人的时候起，特别是在三十三年半期间，在地上有一个人，有神在祂里面。耶稣是真正的人，典型的人，但全能的神作到祂里面。神来成为人，并且神被带到人里面。然而，这还不是全部—主耶稣也把人带到神里面。祂乃是借着祂的死与复活完成这事。今天在诸天之上，有一个人在神里面。借着基督的成为肉体，神被带到人里面；借着祂的死、复活和升天，人被带到神里面。
耶稣在地上是人，神在祂里面；今天，耶稣在天上是神，人在祂里面。这是神与人、人与神的调和；这也是神建造的意义。这个调和早已经完成了；现今所需要的，乃是这个调和的大量复制。我们都需要在经历上得着基督“成为肉体”进入我们里面。然后，祂必须带我们经过死与复活，进到神里面。我们越经过十字架，并进到复活里，我们就越在神里面。神今天是在我们里面，但我们没有太多在神里面。这就是为什么神今天还在地上作祂建造的工作。
今天，当我们传福音时，我们乃是作那成为肉体的工作，就是把神带到人里面。然后我们立即开始建造的工作；也就是说，我们借着基督的十字架并祂的复活，把人带到神里面。这样，我们就都成为基督的大量复制。当这复制的工作完全完成，并组合在一起，结果就是扩大的帐幕，新耶路撒冷。
圣经是一本包含六十六卷的书，告诉我们神如何一直作工超过六千年，要使祂终极的建造出现。圣经学者说到许多时代，告诉我们，神如何在一个时代里以一种方式作工，在另一个时代里以另一种方式作工。但是神历代以来一切工作的终极结果，乃是新耶路撒冷。无论我们怎样解释时代，我们必须领悟，神用不同方式所作的工，都会产生一个特定的结果，就是新耶路撒冷。这样建造的图画摆在圣经六十六卷书的末了，乃是合乎逻辑的。
我们从圣经看见，在历史的初期，有一个小帐棚和小祭坛。（
创十二7～8。）经过许多世代之后，那个帐棚不断扩增，最终会有一个大的帐幕。新耶路撒冷仍然称为神的帐幕，（
启二一3，）这是多么的有意义。这个帐幕乃是神与人的总调和。
第二个主要的点乃是，神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城。帐棚不牢固，也不持久；但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。
若用帐棚、帐幕、甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的。（
四2～3。）但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上。（
二二1，
3。）这表征，直到末了的时候，新耶路撒冷从天而降，神才在城里登宝座。祂现今是在宝座上，但那时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度。
召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的著作里说到这个重要的原则。
罗马十二章启示基督的身体，
但十四章说到国度。（
17。）正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格的说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。
第五个点乃是，这城也称为新妇。（9～10。）新妇描绘出几项主要的事物。第一个新妇夏娃，是她丈夫的一部分。她乃是出于亚当；（
创二21～24；）因此，夏娃是亚当的配偶。照样，召会也必须是基督的一部分。（
弗五30～32。）新妇也说出爱与联结。丈夫爱新妇，新妇爱丈夫。新妇在爱中与丈夫联结为一。这样的联结不仅是爱的事，也是生命的事。亚当在任何别的活物中找不到他的配偶，因为没有一个拥有与他自己相合的生命；唯独夏娃拥有与亚当相同的生命。召会首先必须是出于基督的东西，然后必须与基督有爱的联结，最后必须与基督同有一个生命和性情。
作新妇很容易，但这新妇必须也是妻子。在婚娶的日子，一切都很美好，但那日之后，新妇就必须成为妻子，那就比较严肃了。新耶路撒冷不仅是基督的新妇，也是基督的妻子，直到永永远远。
接着我们看见，在这城里有一个中心，就是神的宝座。这宝座乃是神在基督里的宝座。（
启二二1，
3。）神是在基督里，因为基督被描绘为灯，盛装神这光。（
二一23。）新耶路撒冷城就像一个灯台，以基督为灯，以神为光。因此，神既是在基督里坐在宝座上，那就只有一个宝座。神在基督里，并同着基督，坐在城内的宝座上，而这宝座又是城的中心。
今天在召会生活中，也必须有一个中心。那个中心就是神的宝座；从那里，神在基督里施行祂在召会中的权柄。整个召会必须在神在基督里的权柄之下；在此我们看见元首权柄的事。基督与神乃是元首。（
西一18。）在召会里，我们必须一直留意，不要运用我们的权柄。我们都必须学习，把地位让给神，祂才是召会中真正的权柄。我们必须学习，使自己服在神在基督里的元首权柄之下。
第八点乃是，这城是一个大的、宇宙的灯台。在启示录开头几章，有七个地方的七个灯台。（
一11～12，
20。）但在这卷书的结尾，整个宇宙中只有一个极大的灯台。新耶路撒冷是一座金城，耸立如山。（
二一16～18。）在这座山城的顶端，有神的宝座。神在祂的宝座上是羔羊里的光，而羔羊乃是灯。（
23。）因此，整座城乃是一个金灯台。
地方召会必须是这样一个灯台。在一个地方召会里，当神在基督里登宝座时，当神在运用祂的权柄并照耀时，那个召会就成了一个灯台。在永世里只有一个独一的宇宙召会，但今天有许多的地方召会。因此，我们在启示录里看见七个灯台，描绘在历史上、在时间里的召会。在永世里，我们会看见只有一个大金灯台，就是新耶路撒冷。
第十一点乃是，连同着这道流和生命的供应，有一条街道。只有一条街道，只有一条路。在新耶路撒冷的街道中，有一道河涌流着，在河里长着一棵树，其枝子达到河的两岸。属灵的路总是同着生命的涌流和生命的供应。我们可以核对一下自己的经历。如果我们没有生命的涌流和生命的供应，我们就没有路，不知道如何往前。当召会的聚会在生命的涌流里满了生命的供应，并有神的光和神的权柄时，我们就对该走的路很清楚。在这样的聚会之后，甚至在这样的聚会当中，我们会说，“现在我清楚了；我知道该怎么作；我知道如何往前。”我们之所以清楚，是因为有路，有街道。然而，如果召会的聚会满了混乱和黑暗、贫穷和枯干，那个聚会就没有宝座，没有光，没有生命的涌流。在这样的聚会里，我们就是在黑暗里，之后也不知道如何往前。在那里没有路。
以上的图画启示了三（其实是一）件事：街道或道路、生命的流、生命树。当我们有了生命的流，我们也就有了生命树和生命的道路。生命的道路是同着生命树，而生命树是长在生命的流里。在这流里，有生命的供应和往前的路。
第十二个点乃是，只有一道生命的流、一棵生命树、和一条生命的街道。如果你的道路与我的道路不同，那就是出了差错。若非你错，就是我错，或是我们都错了。如果没有什么差错，那我们就必定走同样的路，因为只有一条道路。今天的城市有许多街道巷衖，很容易使人迷路。但在新耶路撒冷里没有这个问题，那城里只有一条街，只有一条路。
新耶路撒冷的图画也启示，这条街道必定是螺旋状的。城本身的形状像山，神的宝座在山顶。从城的根基起，这条街道经过了十二个门，人们从这十二个门进城。然后街道就环绕全城，盘旋而上，直达到宝座。从宝座那里，生命河在街道当中往下流，直达到十二个门。无论我们是从哪一个门进城，我们若在这一条街道上行走，最终必定会达到宝座。街道往上行，生命的流往下流。神的生命流到我们，把我们往上带。每当我们里面有涌流，这流总是带给我们道路；当我们跟从这道路而行，这道路总是把我们带到神的宝座。享受生命的流，就把生命的路分授与我们，而生命的路把我们带到神那里。我们若单单跟从生命的路，就会被带到神的面光中。今天在召会生活中，只有一道生命的流、一棵生命树、一条生命的道路。生命的道路总是向上的；我们越跟从这条路，我们就越往前，也越往上达到宝座。