　　这座城的四边，包括北、南、东、西四个方向，每边各有三个门。（启二一12～13。）四这个数字，总是代表创造，或受造之物。启示录四章启示出代表一切受造之物的四活物。三这个数字表征神格的三者。这意思是说，神格的三者乃是万民从地的四方进城的入口。无论我们在那里，神格的三者都能临到我们。

　　路加十五章记载三个比喻：牧人寻找迷羊，妇人寻找失落的银币，父亲等候浪子。主耶稣来作牧人，死在十字架上，为要寻找我们并救赎我们。在基督作工之后，圣灵如同那妇人来到我们心里光照我们，寻找我们，把我们带回归神。借着圣灵寻找的工作，我们悔改并归向父，祂就欢欢喜喜地接纳我们。这时，我们就进了门。神格的三者把我们带进这建造里；祂们是任何从地的四角而来之人的入口。这与林后十三14所说的相符，那里说到进入对三一神的享受，就是进入神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。

　　第十五个点乃是，这十二个门每一个都是一颗珍珠。（启二一21上。）珍珠在这里表征重生的工作。当我们借着神格的三者进到神建造的范围里，我们就得了重生。蚌是生机体，住在代表死的水中；珍珠是在蚌里面形成的。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹留在伤处的砂粒，直到砂粒变化成为美丽的珍珠。这是满有意义的。基督是活的“蚌”，进到死水里。祂被我们这些砂粒所伤，而我们这些砂粒留在伤处。结果，祂的生命分泌到我们里面，我们就得了重生。重生乃是变化工作的开始。

　　有些基督徒逐日都深深地在变化过程中，但有些人的过程却停在重生。在一些人身上，变化的工作现在正在进行；但到了晚上，或至少在明天早晨之前，这工作就受到打岔。我们是非常乖僻、邪恶的。我们每一个人里面，都有一个非常悖逆的天性。有时候我们甚至告诉主，我们要完全放弃了，我们不在乎是否被变化。但五分钟后，我们又求主赦免我们。我们是逃不掉的。我们必须回来；我们若不回来，就没有平安。在这变化的工作中，牵连了许多事情。重生的珍珠门不过是开始，只是进城的入口。一旦我们进到神建造的范围里，我们就必须在主变化的工作中往前。

　　第十六个点乃是，我们一旦通过珍珠门，就立即踏上城中纯金的街道。（21下。）纯金的街道是什么意思？根据经历，当我们注意重生，就是主变化工作的第一阶段时，我们就感觉到我们接触了神的神圣性情，意即我们是在纯金的街道上。我们必须在我们的经历中实化重生的工作，并且逐日在我们里面经历蚌的受伤，也就是基督十字架的工作。然后我们就会从蚌得着分泌，就是那灵里复活的生命。我们里面不断地需要有圣灵里神圣生命的分泌。我们越经历十字架，就越实化基督的复活与生命的分泌。这就是为什么我们必须天天经历十字架的功课，住在主耶稣的伤处。借着复活生命的分泌，我们就经历在纯金街道上的行走，也就是在神圣性情里不断地往前。这条街道要把我们带到神的面光中。在这街道当中，我们会经历生命的流，而在这流里，我们要享受生命的供应，就是属灵的食物。这一切的事都彼此有关，也应当是我们的经历。

　　第十七个点乃是，无论从什么方向进城，无论从何门进城，我们与其他的人都在同一条街上。（二二1。）我们已经看见，新耶路撒冷的形状像一座山，城的基部是四方形。这座“山”的长宽高都相等，都是一万二千斯泰底亚。（二一16。）城唯一的街道是从顶到底，盘旋而下的。这街道从山顶的宝座开始，最后盘旋经过底部的十二个门。因此，无论我们从那一边、哪一个门进城，我们都会和其他的圣徒在同一条街道上。我们不是分裂的；我们都在一条道路上，都在一个流里。这是多么有意义！我们不仅是在同样的街道上，更是在唯一的街道上。城市里可能有两条街道很相似，但新耶路撒冷的街道只有一条；这意思是说，那里只有一道流。

　　如果所有的基督徒都单单顾到这内里的流，那是多么的好！假如我这个在中国出生的基督徒，去访问在日本的基督徒。中国人和日本人有很大的差别；但是当我们忘掉一切外面的事，只简单的顾到里面的感觉、里面的涌流，那个结果就真是美妙。在那里有相同的爱好、相同的感觉—一切都是相同的。当然，这个原则同样可以应用到欧美的基督徒身上。问题是说，虽然内里的流是一，我们也都在同一个流里，但是我们注重许多外面的东西。

　　假如有一班基督徒来在一起，有美好的交通。他们都在一个生命的流里。但是后来在谈话中，有一位基督徒问另一位说，“你属于哪一个教会？”另一位可能回答说，他属卫理宗；而头一位就有点局促的宣告说，他属浸信会。我们大多数人都有这种经历。当我们在一起交通到基督时，就有美好的涌流；但是当我们谈到宗派时，每一个人的脸都拉长了。至终，在新耶路撒冷里，我们都要在同一个流里，在唯一的街道上，我们也都要分受同样的食物。我盼望我们不要等到那时才进入这实际。

　　第十八个要点乃是，这城里有真实的交通。这交通是从宝座开始，达到所有的城门。这交通乃是在生命的流（河）里，带着生命的供应（树），并在生命的路（街道）上。（二二1～2。）然而，这个交通不仅是在我们中间而已；这个交通也是我们与神之间的交通。这个交通不仅是水平的，也是垂直的。（约壹一3。）当我们在生命的流里，享受生命的供应，并行在生命的路上时，我们就自然而然的彼此有交通。我们与众圣徒，并与在宝座上的神，就有正确而真正的交通。我们若核对自己的经历，就会发现正是这样。我们以后还要更多的来看这个流，这个交通。

　　我们已经看过，交通乃是在生命的流里。现在我们必须看见，交通也与宝座有关。（启二二1。）宝座代表权柄，而在生命里正确的交通，总是与宝座的权柄有关。换句话说，权柄与君王职分有关；交通与祭司职分有关。所有在新耶路撒冷的居住者，都是君王和祭司。（五10，二二3，5。）在神的建造里，必须有这两面。我们需要君王职分（或，权柄），我们也需要祭司职分（或，交通）。

　　旧约圣经在神建造的每一阶段，都清楚地说明这个原则。在帐幕的建造中，摩西代表君王职分，大祭司亚伦代表祭司职分；二者都在一起有交通。帐幕乃是借着权柄并借着交通而建造起来的。在第一个圣殿的建造中，所罗门王代表权柄，而大祭司代表祭司职分，也就是代表交通。被掳七十年后，在恢复殿的建造中，有省长所罗巴伯和大祭司约书亚。撒迦利亚六章描绘基督是神殿的建造者。祂肩负君王和祭司这两个职分。（12～13。）作为君王，祂有权柄；作为祭司，祂有交通。

　　召会的建造，只能由权柄和交通来完成，也就是由君王和祭司这两个职分（彼前二5，9）来完成。如果召会要被建造，就必须有权柄和次序。我们每一个人都必须顺从基督的元首权柄，顺从祂作主的权柄，并顺从祂君王的职分。这会拯救我们脱离各种混乱。今天基督教满了混乱，但在召会的建造里，绝不能有一点混乱。只要有一点混乱，就足以拆毁建造。任何建筑包工都能告诉你，在建筑的过程中，必须维持良好的次序。混乱只会破坏建造的过程。在召会里，元首的权柄必须运行在所有肢体当中，使我们有次序，而一无混乱。

　　然而，君王职分需要祭司职分的平衡。什么是祭司职分？祭司职分乃是我们众人一同作祭司服事主。我们必须在一起有许多的祷告，我不信有任何召会能单借着服事而建造起来。我们必须在一起作祭司祷告，服事主，彼此有交通。这样，我们就会经历君王职分和祭司职分。在垂直的一面，有次序和权柄；在水平的一面，有交通。这样，召会的建造就得以实化。我们需要在元首权柄下，有更多的交通；然后我们就会有次序和涌流。自然而然的，所有的材料会被摆在一起，建造的实际就会出现并完成。

　　第二十一点与城墙的目的有关。这墙的功用是把圣的从凡俗的分别出来，把属于神的从不属于神的分别出来。这样一道分别的墙，也是一种保护。一栋房子的围墙乃是分别的因素，把里外分开；而这种分别使屋内的一切受到保护。圣城的墙乃是真实的分别；在这墙内的一切都是圣的，墙外的一切都是凡俗的。这墙也给城内的一切提供完全的保护。

　　神显出来的样子，乃是这墙分别的因素。一个地方召会越有神的样式，这个召会就越从世界和一切凡俗的事物中分别出来。我们怎能有神的样式？我们只能借着神的生命，才有神的样式。如果神的生命在我们里面涌流，我们就有祂自己的样式，而祂的样式就成为召会分别的能力。为什么基督教与今天属世的团体这么相像？因为实际上，大多数在基督教里的人，都没有神显出来的样子。大多数基督徒在外面缺少神的样式，因为他们在里面缺少神生命的涌流。神的生命必须在我们里面涌流，好叫我们在外面有祂的样式。这会使召会从凡俗和属世的事物中分别出来；同时，这也会保护我们脱离许多有害的影响。

　　其次，这分别的墙，作为城的保护，需要建造起来。这不是一夜之间发生的，因为这墙是用宝石建造成的。召会真实的建造乃是在于分别。城本身全是纯金的，（18下，）金表征神圣的性情，而这性情并不牵涉到太多的建造。所有的城门都是珍珠，（21上，）珍珠门指明有某种程度的建造。然而，城墙是城建造的主要部分。就如我们所看过的，这墙作为分别和保护的因素，具有神的样式。墙高一百四十四肘。（17下。）一百四十四这数字是十二乘十二，表征完全中的完全。这墙确实很高。有些人指责我们有这样高的墙，给人看起来好像是分门别类。但我们必须有这样高的墙。大多数时候，我们的墙不够高。我们必须有一道墙是一百四十四肘高，把一切凡俗的东西隔绝在外，并且这墙必须是用宝石建造的。

　　要找灰泥造砖很容易，但要找宝石就极其困难。我们很容易在一夜之间生产大量的泥砖，但在一个月之间也很难得到一块宝石。宝石需要很多变化的工作。要建造一座泥土的结构很容易，但变化的工作却极为缓慢。我们必须变化成神的样式。（林后三18。）正如我们所看过的，神显出来的样子像碧玉。今天，我们都是泥块；因此，我们必须变化成为碧玉，然后建造到一百四十四肘高。

　　第二十三点是，墙的量度是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。（启二一17上。）这表征城墙乃是在人像天使一样的光景中。路二十35~36启示，在复活里，人要像天使一样。因此，城墙乃是在复活中建造的，不是出于天然的生命。

　　总而言之，我们已经看过城墙的一些特征：（一）有神显出来的样子和样式，（二）是分别的因素，（三）提供保护，（四）建造得非常高，（五）材料是经过变化的石头，（六）是在复活里的。这城在这一切点上是极其丰富。这些点启示出建造召会的各个方面。在圣经中，没有别的段落是这样丰富的说到召会生活。

　　第二十四点是，这城的长宽高都相等。（启二一16。）在整本圣经里，只有至圣所是另一个长宽高都相等的结构。无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺寸，长宽高都相等。在帐幕里，至圣所是长十肘，宽十肘，高十肘；（出二六1～33；）在圣殿里，至圣所是长二十肘，宽二十肘，高二十肘。（王上六20。）整座新耶路撒冷城的长宽高都相等。这证明全城就是至圣所。

　　圣是神的性情。爱显示神的心，义是神的法则，圣是神的性情。唯独神自己是圣的，因为唯独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城；因此，这城完全是圣的，与其他一切东西完全不同。今天每当我们经历神与我们调和，就会有一种真实的分别，一种真实的圣别。在我们所作的任何事上，我们若经历神在基督里与我们调和，我们就会在那件事上经历圣别。圣别表征从凡俗的事物分别出来。你越在基督里与神调和，你就越圣别。你会与一切凡俗的事物不同，并从其中分别出来。成为圣别的意思是，有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事，乃是性情的事，因为圣乃是神的性情。那不是我们所作的，乃是我们与神调和有多少。冷漠离群不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们，使我们有分于祂的圣别。（10。）这意思是说，祂管教我们，是要我们借着与祂调和，而有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底的与神调和；因此，新耶路撒冷乃是圣城。

　　第二十五点是关于这城的名。为什么这城称为“新耶路撒冷”？（启二一2。）什么是新？新仍然就是神自己，因为唯有神才是新。在召会生活中，我们需要圣，也需要新。召会生活必须不是凡俗的，召会生活也必须不是老旧的。当我们参加一些基督徒聚会，我们唯一的印象乃是老旧的感觉。以弗所五章说，召会必须没有斑点、皱纹。（27。）斑点是说到一些受到破坏的东西，而皱纹是老旧的记号。召会必须没有斑点，没有任何从仇敌来的伤害或破坏；召会也必须没有因老旧而有的皱纹。我们绝不该说我们是一个老召会。不，召会必须是非常新的，没有一点老旧的痕迹。召会必须日日都是新的。我们若天天经历基督，就能维持这个新。另一面说，我们若在日常经历基督的事上没有长大，就必然会造成一些老旧的东西。我们去年的经历可能是新的，但应用到今年就太老旧了。我们必须在基督里长大，好得着这个新。召会是一个“新”人；召会也要在新天新地里成为新耶路撒冷。

　　我们要看出一个地方召会有多少长大，只要观察这一个因素：若是聚会的光景和气氛，今年和去年都是一成不变的，那就是老旧，没有长大。另一面说，若是召会一直在长大，召会的聚会就一直是新的。在圣城里，生命树乃是月月都结新果。（启二二2。）基督太丰富了，是我们享用不尽的。我们必须每天对基督都有新的经历，使我们蒙保守在新的里面。这样的新和新鲜乃是召会在长大的明证。

　　第二十六点是，在这城里不需要人造的光，甚至没有像太阳这种天然的光。（二一23，二二5。）在召会生活中，我们不需要这些光的任何一种，因为我们有神在基督里作我们的光。天然的光表征我们天然的看法或眼光。在召会聚会中，许多时候有些弟兄姊妹把他们天然的眼光带进来，有时候人也把人造的光带进来。在召会生活中，天然的光和人造的光，都必须受对付并被弃绝。我们必须信靠神，并经历基督；这样，这位神就要在基督里成为我们的光。

　　人造的光是什么？假使在地方召会中有一位弟兄头脑不正常。有人可能建议他该去看精神科医生。原则上，这是使用灯光，就是人造的光。你可能会问：“这样我们该为这位弟兄作什么？”我们必须祷告，甚至有时该禁食。我们需要否认人的方法，而仰望主。祂会作我们的光；祂会光照我们，使我们知道该作什么。在凡事上，我们必须否认天然的方法，就是否认天然的光；也要弃绝人的办法，就是弃绝人造的光。我们必须信靠主，认识祂才是我们的光。我们需要多多地经历神。在圣城里只有神；神自己必须在各方面成为我们的经历。

　　一些弟兄也许有不同的光；他们有日光、月光、星光、蜡烛光、油灯光和电灯光。他们有许多的方法。在召会生活中，我们必须学习丢弃这一切的光。我们只需要一种光，就是神自己。祂是光，祂也是路。（约壹一5，约八12，十四6。）祂乃是一切。我们必须弃绝一切别的路、一切别的光。我们要这么作，就需要学习一些实际的功课。

　　第二十七点是，在新耶路撒冷里没有黑夜。（启二一25，二二5。）我们在前面曾指出，在新天新地里仍有昼夜之分，因为那里仍有日月。但因为神照耀了圣城，所以就不再需要日和月。因此，圣城里没有黑夜。这是什么意思？在黑夜时，我们疲倦并睡觉；因此，没有黑夜表征我们永不疲倦。在新耶路撒冷里，我们不再需要睡眠，因为我们会不断经历复活的大能。我们之所以会疲倦，乃是因为我们仍在旧造里。黑夜是属于旧造的东西。今天在召会生活中，我们在肉身一面仍然在旧造里；因此，到了一个时候，我们总会疲倦。然而，就属灵一面说，我们绝不该疲倦；我们灵里绝不该感到倦怠。在召会中，不该有黑夜。

　　第二十八点是，我们必须看见，在整本圣经里有两道流和两座城。一道流出于撒但，另一道流出于神。同着撒但的流，有一座城，称为大巴比伦；（十七5；）同着神的流，有一座圣城，就是新耶路撒冷。（二一2。）启示录揭示这两座城。大巴比伦不过就是撒但与人类的调和。在神眼中，巴比伦包括一切属世界的人。另一面说，新耶路撒冷乃是神与祂子民的调和。

　　这两座城绝无法彼此相容。圣城总是与大巴比伦分开，而巴比伦一直寻隙要破坏圣城。至终神要介入，来审判大巴比伦，并建造圣城。照样，今天召会如果要充分的建造起来，就必须一直审判一切属世的东西；属世乃是大巴比伦的元素。如果我们把任何属世的东西带进召会的建造，我们就是把巴比伦与圣城搀混在一起。神绝不容许这事。祂会进来表白祂自己。我们必须一直保持警觉，以保守召会的建造与任何属世的东西分开，与任何属于巴比伦城及其元素的事物分开。

　　但愿我们把这些重点带到主面前祷告。我们需要在这些点上为召会有祷告。我信神的话不会落空，在地上必定会作出一些事，因为神的话已经释放出来了。