我们已经看过关于新耶路撒冷的二十八点。我们还要看另外许多点。

　　第二十九点是，城乃是一个大的四方体。启二一16说，“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”城的量度—长宽高都相等，都是一万二千斯泰底亚。从城是正四方的这一点来看，我们需要学习一个原则，就是在召会生活中没有一件事是歪斜的；每一件事都必须是正直的、四方的。

　　论到蛇—撒但真实的象征，（十二9，二十2，）没有一点是正直的、四方的；撒但的每一部分都是狡猾、弯曲的。（创三1。）许多时候，有些在主里的弟兄们来到我们这里，试图教导我们作一条蛇。他们认为我们不该这么直、这么公开、这么坦白，而该有一点“智慧”。对这样的弟兄，我们回答说，“你们不是在教导我们要有智慧，你们乃是在教导我们要像政客一样狡猾。”在召会生活中，我们绝不该像法庭里的律师，或像联合国里的外交官。我们是亲爱的基督徒弟兄，因此，我们必须尽可能的正直。

　　主耶稣在地上最后一周里，面对长老和法利赛人，他们是犹太人中的首领。他们问主说，祂仗着什么权柄作祂所作的事。（太二一23。）主没有立即回答，却说，“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？”（24～25上。）这些人就彼此议论说，“我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。”（25下～26。）他们开了一个政治协商会，决定告诉主耶稣：“我们不知道。”然而主晓得他们的确知道，却不肯说真话；于是主回答说，“我也不告诉你们。”（27。）这些人在说谎，但主耶稣不说谎。他们是弯曲的，主耶稣却是正直的。

　　第三十点是，新耶路撒冷完全是透明的。（启二一18下，21下。）这意思是说，那里没有一点是不透明的或隐藏的。今天在召会生活中，凡事不仅必须是纯净、清洁的，也必须是透明如水晶的。（二二1。）没有一件事该是遮蔽或隐藏的。在这件事上，有一些功课要学习。我们必须受十字架工作的察验、校正、炼净，使我们透明。我们里面任何狡猾或隐藏的东西，都是出于仇敌的，出于蛇的，也是出于黑暗的。我们可能把一些小事情隐瞒一两天，或二十天。我们甚至可能把一些事隐瞒了二十个月，或十年；但在第十一年的头一天，这事会浮现出来。我们绝不能把任何事隐瞒到永远。在召会里，凡事都必须是清明的、透明的。

　　因为城是绝对正直、透明的，因此就满了神的荣耀。（二一11，23。）严格的说，神的荣耀就是城的内容，因为城完全被神的荣耀充满了。这意思是说，城是盛装神并彰显神的器皿。要说明这一点，我们可以来看一个普通的台灯。一座标准的灯有外罩，称为灯罩，而灯里面则满了光。灯彰显光，而光是灯和灯罩的内容。神的荣耀就是神自己显明出来。新耶路撒冷满了神的荣耀；因此，神显明在这城里。今天正常的召会生活也是一样，乃是满了神的荣耀，把神显明并彰显出来。

　　十二这数字一再地用来描述这城。我们可以用电为例，说明用于描述新耶路撒冷的数字象征的意义。我们很不容易了解电；我们无法把一点电分离出来，把它放在我们手里来研究。我们只能用一些数字来代表电的某些方面。同样的，用于圣城的数字，教导我们很多关于这城的事，以及今天召会生活的事。

　　十二这个数字，在启二十一~二十二里至少用了十次。那里有十二个门和十二位天使，并且这些门上有以色列十二个支派的名字。（二一12。）又有十二根基，其上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这十二个门是十二颗珍珠，十二根基是十二样宝石。（19～21上。）城本身是立方体，长宽高都相等，都是一万二千斯泰底亚。（16。）城墙的量度是一百四十四肘；（17；）一百四十四这数字就是十二乘十二。除此之外，城里的生命树结十二样果子。（二二2。）

　　十二这数字可以由许多方式组成；但照着这两章的记载，十二乃是由三乘四，或四乘三所组成。例如，城的四边，每边各有三个门，（二一13，）就指明四与三相乘。我们已经看见，三是三一神的数字，四是受造之物或创造的数字。在启示录头几章里，七这数字经常用到：有七个召会、七灯台、七星、七印、七号和七碗。七这数字是由三加四，或四加三所组成。启示录开始于七这数字，结束于十二这数字。开头的时候，有四活物加上三一神。（四6～8。）但在末了，每一件东西都是相乘的结果。相加表征加在一起，而相乘表征调和在一起。首先，我们这些受造之物有神加给我们；然后，从我们重生的时候起，神就“相乘”到我们里面。我们需要与神相调。新耶路撒冷整座城就是神与人的调和。这就是为什么全城是由十二这数字来代表。召会生活开始于七这数字，成熟于十二这数字。这指明一个过程。召会必须开始于神性加到人性里，然后召会的每一肢体必须与神调和。七必须成为十二，这是召会生活必经的路。召会生活的成熟，就是神与人的调和。凡我在召会中所作的，都必须跟神与我调和有关。在作任何事之前，我必须查问：“我作这事是只凭我自己，还是凭神与我调和？”四这数字本身并不好，六这数字更坏。我们至少必须等于7，表征人加上神；或等于8，表征复活。这样，我们至终就在十二这数字的实际里。我们一切的工作，必须是在神与我们的调和里。

　　接着我们来到城的根基；关于这一点，我们要来看六方面。弗二20说，召会是建造在使徒和申言者的根基上。但在新耶路撒冷里没有申言者。我们必须领悟，在保罗写以弗所书的时候，有些事情还没有完成，因此还需要申言者。但是当新耶路撒冷从天而降时，一切都完成了；不再需要申言者了。所以我们的重点不该太多摆在申言上。另一面说，所有的使徒要存到永远，因为在城的十二根基上，有羔羊十二使徒的名字。（启二一14。）使徒要存到永远，因为他们代表六件事。

　　第一，使徒表征作为神建造和耶稣之见证（一2）的这座新城，不是出于人，乃是出于神。（加一10～12。）没有一位使徒是出于人；他们都是出于神。这是真实的见证，我们必须把这原则应用在我们身上。在召会生活中，每一件事都必须是出于神；每一件事都必须不是出于人。召会生活的根基必须唯独出于神。若有任何的人为元素，那迟早会成为一个弱点，受到仇敌猛烈的攻击。这样一个元素无法抵挡仇敌的攻击。如果我们所发起的任何事是出于人，而不是完全出于神，就不会有坚固的根基。在每一个城市里，我们必须单单让神发起召会生活，而不是由我们来发起。

　　使徒也是神的怜悯的见证人。当我们思想新耶路撒冷的十二根基时，我们必须承认神的怜悯。怜悯和恩典有什么不同？假若有两位弟兄，在主里彼此相爱。有一天，一位弟兄买了一本很好的圣经，送给另一位弟兄。这是恩典的作为。现在让我们来看另一个例子，假设这第二位弟兄不是那么可爱，他甚至是个又穷又脏的乞丐。这样的人不值得爱；但假设头一位弟兄爱他，送给他一个礼物。这乃是怜悯的作为。怜悯比恩典够得更远。神不仅是恩典的神，也是怜悯的神。如果我们有什么是配得的，我们就有资格得着神的恩典。但我们是在比那又穷又脏的乞丐更可怜的光景里。赞美神，祂的怜悯够得这么远，甚至临及像我们这样可怜的罪人！

　　现在我们需要仔细来看这十二根基的石头。每次我研读四福音时，我总是说，“可怜的彼得！”但是彼得蒙主拣选并使用。他被怜悯所妆饰、装备，并且他的名字是在这城的一层根基上。彼得在得了神怜悯的妆饰后，就有资格领受神的恩典。我们若是谦卑，就会看见我们在主面前真是何等可怜，我们在祂眼中真是一无所值。我们需要祂的怜悯。但是在我们接受祂的怜悯之后，我们就能赞美祂，并告诉祂，现在我们有资格来接受祂的恩典。这完全与我们的资格无关；这全是主的怜悯。

　　想想看十二使徒。彼得是一个穷渔夫，（太四18～19，）马太是个税吏。（九9，路五27。）税吏是为该撒和罗马帝国收税，不是为神的殿收捐。他们被自己的同胞藐视并憎恨；因此，他们是可怜的人。但是他们之中有一人成了使徒，至终成了神荣耀之城的十二根基之一。这是何等的怜悯！新耶路撒冷的十二根基，要永远宣告神的怜悯。我们何等需要认识神的怜悯！

　　新耶路撒冷的十二根基也是神恩典的见证。今天大多数基督徒以为，恩典仅仅是神所给我们的一些东西。然而，神的恩典一点不差就是神自己。神将祂自己给了我们，作我们的享受，应付我们一切的需要。保罗在加二20说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在林前十五10宣告说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们将这两节经文摆在一起，就可以看见恩典一点不差就是基督自己。恩典是神在基督里作我们的力量、我们的能力、我们的享受。可怜的渔夫和税吏，能成为圣城的根基这样重要的部分，不只是因着神的怜悯，也是因着神的恩典。

　　使徒们也是借着神的信实，得以成为城的基石。在圣经里，彩虹是神信实的记号。（创九12～17。）神的信实围绕祂的宝座。（启四3。）在圣城里，根基不是一块一块并排的，乃是一层一层相叠的，并且十二层的每一层都是不同的宝石。每一层显出一种特别的颜色。根据一位专家对这事彻底的研究，组成圣城根基的这一层一层宝石，显出彩虹的颜色。这证明神的信实就是城的根基。亚伯拉罕、以撒、和雅各都仰望“那座有根基的城”。（来十一10。）他们之所以仰望这样一座城，乃因这城是建造在神的信实上。诗八九2说，神的信实坚立在诸天之上。严格的说，单单十二使徒并不能组成圣城的根基，乃是神的信实临到十二使徒身上而组成根基。使徒们自己不足以构成根基。我对彼得和马太本身没有任何信心；但我领悟神的信实与他们同在，我信靠神在他们身上的信实。作圣城根基的十二层宝石，显为一道彩虹，永远宣告神的信实。

　　这一切宝石原初不过是泥土。医学研究给我们看见，人类基本上是尘土所组成的。我们的身体含有一些铜、铁、硫磺、和地上一些其他的元素。彼得、约翰、和其他十位使徒变成宝石，这事实指明变化的工作。

　　在神的建造中有三种宝贵的材料，就是金、珍珠和宝石。金不需要变化，因为金是在神原初创造形态中的元素。然而，宝石是数种元素经过高温加压而成的复合物。它不是原初形态的实体，它需要完全变化的工作。在神建造中另一项材料—珍珠，也需要一些变化的工作。我们已经看过，珍珠清楚的表征重生；因此，珍珠构成城的入口，城的门。我们借着重生，得以进入神国的范围。（约三5。）然而我们一旦进入了，就需要竭力达到目标。我们借着重生，有了神圣的性情。从那时起，我们就需要受压，需要被焚烧。然而，我们不该因此害怕。我们都珍赏彼得、约翰、和其他的使徒，但我们大部分人不太知道，他们经历了多么大的压力。他们不再是泥土，而是宝石。他们经过了高温和高压，从泥土变化为宝石。我们若读彼得和约翰的历史，就会看见他们所经过的苦难。他们被压、焚烧，直到他们变得坚刚而宝贵。在五旬节那日，彼得和约翰不再是泥土；他们成了石头，既坚刚又宝贵。

　　今天我们要过召会生活，就需要神的生命，连同神那金的神圣性情。我们也需要珍珠，就是借着基督的死与复活分授生命而有的重生。至终，我们需要经过那灵变化的工作而成为宝石。基督身体的众肢体，都必须被变化，使神得着祂城的根基和城墙。

　　城的十二根基是由十二样宝石组成的。（启二一19～20。）这表征在多样里的一。没有一块石头是与别的石头一样的：彼得是一种颜色的石头，约翰是另一种不同颜色的石头。把这些摆在一起，我们能在十二使徒身上看见十二种颜色，那是真正的多样。但是在这多样之中，也有一。比较来说，今天那些为主作工的人很少是一；这是真实的难处。一个工人作他的工，另一个也作他的工。虽然显出多样来，却没有一。今天许多有恩赐的弟兄不同意要成为一。甚至应当在一起作工的弟兄也不是一。每个人都想要说服别人跟自己一样。假设我是一块绿色的碧玉，你是一块红宝石。问题就出在：我想要说服你成为绿色，而你想要使我成为红色。如果我无法转变你，我就和你无分无关。这说明了今天所存在的可怜光景。我们能否尊敬一个人，而那人的职事与我们的职事完全不同？我们必须这样。我们必须恨恶狭窄的心胸，和想要说服并改变别人像我们一样的冲动。我们绝不该忘记，彼得就是彼得，约翰就是约翰。主耶稣非常大、非常奇妙；祂需要许多不同的人来彰显祂自己。一个单独的基督徒是不足的。能成为一块石头，而又不同于别的石头，这实在是主的怜悯。我们不需要说服别人与我们一模一样。

　　第三十四点是关于新耶路撒冷里所描绘的主耶稣。祂至少显明在四个项目上。第一，祂是羔羊。（二二1。）甚至在永世里，主耶稣仍然被记念为羔羊，祂为救赎我们而死，为我们流血，将祂自己当作生命的食物赐给我们，使我们饱足。第二，这羔羊也是灯，神在祂里面乃是光。（二一23，二二5。）灯是神的器皿，盛装神并彰显神。神已经具体化身在基督里，而这位作神具体化身的基督，乃是整座城的中心。今天召会也必须像新耶路撒冷，以基督连同具体化身在祂里面的神为中心。第三，这位基督是生命树，（2，）就是一切生命供应的源头。我们在召会生活中，必须有基督作羔羊，作灯，并作生命树。第四，基督甚至就是城的殿。（二一22。）

　　就着历史说，在古时的耶路撒冷城里有一座殿，但在新耶路撒冷里却没有殿，因为神自己和基督为城的殿。这样，我们就要问，神与基督既然是殿，那祂们是城内的居住者，还是居所？答案是，两者都是。祂们是殿，事奉神的人在那里居住并服事。殿乃是事奉神之人的居所。我们已经看见，居住者就是居所，而居所也是由居住者所组成。今天我们若要住在召会里，我们就必须建造到召会里，我们必须成为召会的一部分；这是非常主观的。居住者也就是居所。我们若没有建造到新耶路撒冷里，我们就绝不能进到那城里。不仅如此，神就是我们所事奉的神，但祂也是我们在其中事奉的殿。这意思是说，我们在神里面事奉神。这些思想是极深的。你今天在那里事奉神？你是在物质的建筑里，或是在组织里么？神和基督乃是我们的殿。我们必须在神里面事奉神；我们必须在基督里面事奉基督。神与基督自己乃是殿，我们在其中事奉神和基督。

　　第三十六点乃是，圣城也是神的居所。（二一3。）神和基督住在这城里。一面说，祂们是殿，我们住在其中；另一面说，祂们也是城里的居住者。这意思是说，新耶路撒冷乃是一个相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面。今天召会乃是神居住的所在，（弗二22，）神也是我们居住的家。（诗九十1。）这不是一个新观念。基督在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4。）实际上祂是在说，“我是你们的住处，你们也是我的住处。”所以，我们与神一同成为相互的住处。这是何等深奥！对神来说，我们是城；对我们来说，神和基督是殿。我们有神的同在，也有基督作我们的殿。我们不仅是在神面前和基督面前；我们乃是在神的面光中，在基督的面光中。神和基督的面光成了我们的居所。我们若要在召会中事奉神和基督，就必须被神和基督所围绕，并被神和基督所覆罩。我们必须在神和基督里面事奉神和基督。我们多么需要祂！祂是我们所事奉的那一位，祂甚至就是我们在其中事奉的殿。你是否这样认识并经历神和基督？你是这样事奉神和基督么？这是极其主观的。

　　人的逻辑争辩说，这样相互的住处是荒谬的。有些人可能会问：“那么谁在里面，谁在外面？如果神和基督在我们里面，祂们怎么可能又在我们外面？神和基督若在我们里面，我们就绝不可能住在神和基督里面。”最好的逻辑专家也无法理解这事。但思考空气这例子可以帮助我们明白。空气在我们里面，也在我们外面。空气在我里面，我也在空气里面。如果空气不在我里面，我不久就要断气了。如果我不在空气里面，我就不能呼吸。我们不难相信这个主观的事实。

　　神和基督在我们里面，我们也在神和基督里面。赞美祂！我们可以在生活中经历这个作实际。有一天，在新天新地里，我们要完满的实化这事。我们要看见神和基督对我们是多么的丰富。因为祂住在我们里面，我们也住在祂里面；所以在圣城里，我们要享受祂的同在到极点！

　　这把我们带到第三十七点。圣城没有殿的另一个原因是，整座城就是殿。因为城是立方体，长宽高都相等，所以整座城不只是殿，更是至圣所。在挪亚和亚伯拉罕的时候，小小的帐棚和祭坛只有很小的规模；没有外院子、圣所或至圣所。当神和两位天使访问亚伯拉罕时，他们在帐棚外面与亚伯拉罕相处。（创十八。）到了摩西的时候，有了帐幕和祭坛，那是有更明确规模的建造。在这个帐幕中的至圣所，长宽高都是相等的。后来，所罗门建的殿是按照帐幕同样的样式建造的，但是长宽高都加大了。神这第二和第三阶段的建造，更有了规模。最终，新耶路撒冷是神建造的终极阶段，只有一个部分—每一样东西都消失在至圣所里了。不再有外院子或圣所；也不再需要殿，因为整座城就是殿，并且城的每一部分都已经变化成了至圣所。这就是这城称为“圣城”（启二一2，10）的一个原因。这样一座城，乃是神建造的终极显出。

　　第三十八点是，到了新耶路撒冷的时候，神要成为我们的一切。经过神建造的一切阶段，神最终在圣城里成了我们的一切。

　　第三十九点是，神的名写在一切寻求祂者的额上。（二二4下。）神的名在我们额上，表征我们是属于神的，甚至我们与神是一。神的名就是我们的名，因为我们与祂是一。一个女子出嫁后，她就冠夫姓，人就以丈夫的姓称呼她。因此，神的名写在我们额上，证明我们属于神，甚至宣告我们属于神，并与神是一。这些点都是极其深奥且富有意义的。

　　关于圣城的第四十点是，我们要见神的面。（4上。）这真是好得无比，难以形容！我们要日日得见祂的面，直到永远。这事最好的说明乃是一个小婴孩。没有一件事满足一个婴孩，像他母亲的脸面一样。对这婴孩来说，母亲的脸面就是一切。有一天我们要见神的面，得以在祂里面，在祂的面光中，并且有祂的名在我们身上。

　　第四十一点是，在那城里我们要作祭司事奉神。（3。）在永世里，我们不作别的，我们只事奉神。

　　第四十二点是，我们要作王管辖列国。（5。）我们要作神的祭司，也要作万民的王。我们要事奉神，我们也要治理万民。你曾否领悟你在新耶路撒冷里的身份？

　　第四十三点，也是最后一点，乃是圣城成为列国的光。万国要行走在新耶路撒冷的光中，因为这城乃是独一、宇宙的灯台。作为灯台，这城要以基督为灯，有神在基督里作光。神要透过基督并透过全城，照耀出去；周围的列国要在城的光中行走。（二一23～24。）

　　总结的说，我们必须记住，神建造的终极完成，乃是今天召会生活一幅完满的图画。如果我们是这样小型的圣城，我们就会将神这光照耀出去。这样，那些不信者，那些属世的人，都会行在我们的光中。我们就会光照我们四围的每一个人。这是极为重要的。但愿我们把所有这些点，都带到主面前祷告，使我们充分领悟今天召会生活到底是什么，并且使我们与神永远的心意合作。

　　（诗歌七七五首）