人堕落以后，神为人作的第一件事，乃是给人一个祭牲。亚当享受并有分于那个祭牲。（
创三21。）亚伯跟随亚当，也有分于那个祭牲。（
四4。）挪亚筑了一座坛，并且献祭。（
八20。）后来亚伯拉罕也跟随同样的脚踪：他筑坛并献祭。（
十二7～8。）以撒、（
二六24～25、）雅各（
三五1，
7）也跟随他们先祖的脚踪，筑坛并献祭。以色列人对基督的享受，第一个主要方面乃是逾越节的羊羔。（
出十二3～7。）从亚当到以色列人，神所拣选、选定的人，都享受同样的祭牲。
从
出埃及十二章，以色列人开始享受作基督预表的羊羔。基督自己是那独一的祭牲，就是神的羔羊，除去世人之罪的。（
约一29。）
出埃及十二章里的羊羔，有两面的讲究—外面救赎的血和里面滋养的肉。血是羊羔救赎的一面，肉是羊羔滋养的一面。我们乃是借着神的羔羊基督，再一次被带回来享受基督作生命树。以色列人献上逾越节的羊羔为祭物时，也享受无酵饼和苦菜。（
8。）然后他们享受日间的云柱、夜间的火柱、（
十三21～22、）属天的吗哪、（
十六31、）和从裂开磐石流出的活水。（
十七6。）最后，他们享受各样的祭物、（
利六8～七34、）祭司体系、（
出四十13～15、）帐幕、（
二五9、）和美地一切的丰富，（
申八7～10，）最终他们极其丰满的享受基督作圣殿。（
王上七51。）逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、属天的吗哪、活水、不同种类的祭物、美地丰富的出产，全都是生命树不同的方面。要记住，整本旧约告诉我们一件事，就是神首先把祂自己当作生命树摆在我们面前，使我们有分于祂作食物，并使我们享受祂作我们的生命和一切。人堕落后，神将羊羔给人，使人得蒙救赎；最终神成了人的殿。
那作为生命树的实际，和旧约里其他一切正面项目的三一神，有一天来成为一个人。祂成了肉体。约翰福音告诉我们，太初有话，话就是神，话成了肉体。（
一1，
14。）
一29节又告诉我们，这一位乃是神的羔羊。主在二章启示，祂乃是殿。（
20～22。）
在
诗篇二十三篇我们看见，我们先享受基督作活的草地，（
2，）最后我们享受主作殿。作诗的人说，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（
6。）殿不仅仅是神的居所，也是我们这些寻求神之人的住处。主耶稣在
约翰十五章告诉我们，我们必须住在祂里面，祂就住在我们里面。（
4～5。）我们成了祂的住处，祂也成了我们的住处。这乃是一个相互的住处。祂是我们的住处，我们的居所，我们的殿。（
启二一22。）祂在
约翰十四章告诉我们，在祂父的家里，有许多住处。（
2。）主是我们的住处，我们也是祂的住处。这个相互的住处，指明那是灵的主（
林后三17）在我们的灵里与我们调和。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（
林前六17。）神的灵与我们人的灵调和在一起成为一灵，而这调和乃是相互的住处。我们是主的住处，祂也是我们的住处；祂与我们调和在一起。
我们必须再读约翰福音，找出主耶稣之于我们所是的一切项目。约翰告诉我们，那是神的话，成了一个有肉体的人—基督。这位基督是谁？这位基督乃是神成为肉体来作人。祂是完整的神和完全的人，就是神而人者。
赛九6说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”基督是神成为肉体来作人，祂乃是那为我们而生的婴孩，也是那赐给我们的子。约翰福音清楚的告诉我们，基督乃是神的儿子，但
赛九6不仅告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名称为全能的神；也告诉我们，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。
在
约翰十四章，腓力求主耶稣将父显给门徒看，他们就知足了。耶稣对腓力说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（
9～10。）父在子里面，子是父的彰显。子不能与父分开。
由于受人类语言的限制，在描述神圣三一的奥秘时，我们可以说，子和父是神格中的两位，但我们不能说祂们是分开的两位。祂们乃是两个人位在一个实际里。你绝不能把子与父分开。你若没有子，就没有父。（
约壹二23。）你若有子，连父也有了，因为父在子里面，子是父的彰显、具体化身和实际。所以主耶稣在
约十30说，“我与父原是一。”
约翰十四章启示子就是父，然后接着启示子就是那灵。主告诉门徒，祂要求父赐给他们另一位保惠师，而这位保惠师就是“实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”。（
17。）主在
18节接着说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”
17节的“祂”，就是实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这是说，主复活后，成了实际的灵。
林前十五45论到复活的事，说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”证实这点。
赛九6是证明子就是父的一处有力经节。有一子赐给我们，祂的名却称为永远的父。另一处证明子就是灵的有力经节，是
林后三17，那里说，“主就是那灵。”
6节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”因此，主乃是叫人活的那灵，也就是赐生命的灵。
在
约翰二十章，主耶稣在复活后回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”（
22。）主所吹入的那一口气，就是圣灵。基督先是成为肉体，作三一神的具体表现，然后又成了传输三一神的那灵。借着那灵，主将祂一切的所是传输到我们全人里面。“灵”字在原文里是
pneuma，纽玛，也有风、气息、空气的意思。今天那灵就像我们所呼吸的空气一样。若没有空气，我们的生命只要几分钟就会结束。空气是奇妙的；它极其广大，却非常便利。主耶稣之于我们，就像空气一样。祂向门徒吹入一口气，并告诉他们要受圣灵。我们的基督不仅是救主、救赎主、在十字架上被宰杀钉死的羔羊，祂也是神在子里，有父作祂的实际，和那灵作祂的传输。祂进到我们里面作那灵，如同空气一样，极其广大，又是非常便利、真实。这灵如同空气，乃是三一神完满的实际。
我们要活着，就需要生命、光、食物、饮料、空气、和安息的住处。主之于我们是这一切项目。在约翰福音里，虽然还有许多其他关于基督的项目，但这些乃是六个主要的项目，作我们的享受。基督是我们的生命，（
一4，
十四6，）但要维持生命，就需要基督作我们的光、（
一4，
八12、）食物、（
六35、）饮料、（
七37～39，
四14、）空气（
二十22）和住处。（
十五5。）这一切项目都是基督作生命树的不同方面。我们必须有深刻的印象，看见主是三一神的具体表现，实化为那灵作我们的一切。我盼望这个交通会扩大我们对主耶稣的领悟和异象。我多年前开始对主有很活的认识，但是当我还是个年轻的信徒时，我对主并没有这样完全的认识。我们都必须告诉主：“主啊，你是我的一切。”我们需要属天的异象，看见主话语中所说基督一切不同的方面。
根据我们的经历，当我们吸入主这新鲜空气时，我们也享受祂作水。在这水里我们有祂作食物，在这食物里我们有祂作光。我们要学习吸入祂。你越吸入祂，就越得着祂如同露水滋润你。在活水里长着生命树作食物，同着这食物总是有光。水是在空气里，食物是在水里，而光是同着食物的。你越吸入主，你就越得着滋润。你越得着滋润，你就越得着滋养。你越得着滋养，你就越得着光照。你就会在光中，并且充满了光。我们必须这样的享受主。当我们到主面前，与祂有个人的交通，我们就得着祂这奇妙人位的许多方面，可以让我们来赞美祂。
约一12说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”因为我们已经接受了基督，我们就“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”。（
13。）凡接受基督的，就是从神生的。我们最初接受基督作生命树时，我们就出生了，而与神建立了一种生命的关系。当我接受基督时，我只知道我是个罪人，蒙拯救免去永远的沉沦。我不知道基督是我的生命，也不知道我与父神已建立了一种生命的关系。我们必须看见，当我们接受基督时，我们就由神而生，神也生在我们里面。我们这些由神而生的人，已经与神有了生命的关系。
现在我们必须接着来找出，这个出生是在我们人的那一部分完成的。我们是在我们的心思、身体、或心里由神而生么？有些人说，心和灵是相同的。但圣经启示，心和灵是两个不同的实体。
结三六26~27说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面…。”这两节里的新心与新灵是不同的，而这新灵不是神的灵，因为主在
27节说，“我的灵。”这些是三样不同的东西—新心、新灵、我的灵。你不能说心就是灵。我们需要一个新心，也需要一个新灵。
主耶稣在
约四24不是说，神是灵；敬拜祂的，必须在心里敬拜祂。我们必须在灵里敬拜神。
三6节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们第二次的出生，也就是当我们接受基督时所得着的属灵出生，乃是在我们的灵里完成的。从那灵生的，意思就是从神生的。我们乃是在我们的灵里得了重生、再生。在我们重生以前，我们在灵里是死的。（
弗二1。）当我们接受基督，呼求祂的名，基督作为那灵就如同空气一样进到我们里面。
这位活的人位，这个属灵的气，是非常奇妙的。三一神所经过的一切过程，包括成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，都包括在这气里，连同着三一神一切的所是、所完成的、所达到的、所得着的。每当一个罪人向主敞开，说“主啊，我是个罪人。赦免我一切的罪，进到我里面作我的生命”时，活的气，生命之气，圣灵，就是三一神成为肉体来作人的那个实际，就进到这人里面，使他死了的灵活过来，并将三一神分赐到他的灵里。如今三一神一切的所是都在这人里面。愿主将关于这位奇妙、包罗万有之三一神住在我们灵里的启示，赐给我们众人。
约三6告诉我们，我们是在我们的灵里从神生的。
四14节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源…。”本节里“在他里面”这简单的话是很重要的。这活水的泉源乃是基督，就是经过过程之三一神的具体化身，成了在我们灵里的赐生命之灵。主这位活水泉，总是等候机会，要在我们里面涌流。从你最初接受主之后，你可能还没有从你全人的深处向祂敞开。若是如此，你的灵就变成基督的监狱，拘留所。基督可能被监禁在你里面。你会感到干渴，因为在你里面的泉源是关闭的，是不流通的。
你若期望主从天上解你的干渴，从上面滋润你，那是错的。你若要主解你的干渴，滋润你，就必须将自己向祂敞开。借着你的敞开，内住的基督就会涌流，且要流出。（
七37～39上。）祂越涌流，就越滋润你。你乃是从里面，而不是从上面得着解渴。水井已经放在你里面。水泉乃是在我们里面，在我们的灵里。这可由四章二十四节得着证实。主就是那灵，我们若要接触祂，就必须在我们的灵里接触祂。这意思是说，我们必须学习敞开自己。我们要运用我们的灵，就必须敞开自己。
赞美主，生命树已经栽种在我们里面。我们所需要的，乃是释放祂。我们必须学习如何释放灵。这样，我们就会享受祂作空气、水、食物、光，并丰满的享受祂作生命树。这就是我们基督徒今天所需要的。我们不该把这话只当作是教训。我们必须把我们所听见的付诸实行，一直到主面前，知道祂之于我们是如此丰富，并且祂住在我们里面。
我们必须操练敞开自己接触主。这样，我们就会知道，祂对我们是何等的实际、便利、新鲜、令人舒畅。我们这样享受内住的基督作生命树，不仅拯救我们，释放我们，调整我们，规律我们，改正我们，也要变化我们。我们必须用生命的方式来认识基督作生命树。我们需要用活的方式来认识这活的一位，使这位作我们内里生命的内住基督，变化我们整个里面的人。