读经：创二7，箴二十27，伯三二8，出三五21，民十四24，申二30，拉一1，5，该一14，耶五一11，伯六4，十12节，十五13节，诗三一5，三二2节，三四18节，五一10节，12节，17节，七七3节，6节，七八8节，箴十六2，赛二六9上，五七15~16，诗一〇六33，箴十六32，18~19节，十七27节，二五28节，十八14节，赛二九24，传七8~9，但五12，六3节，玛二15~16。

　　以上所列，从创世记二章到玛拉基二章的经节，是旧约里关乎人的灵最宝贵并最重要的经节。有意思的是，我们看见头一处经节提到人的灵受造，而旧约最后一处有关人的灵的经节，则劝勉我们要留意我们的灵。我们不该只留意外面的行为，也必须留意我们里面的灵，因为我们人的灵是我们一切行为的源头。我们的源头若错了，无论我们的行为怎么对，我们仍是错的。源头如果是污秽的，结果怎能是清洁的？这是不可能的。所以我们都必须留意我们人的灵。这些经节给我们看见，我们人的灵这事是多么的关键，多么的重要，多么的举足轻重。

　　创二7揭示人的受造。神用地上的尘土造人的身体；然后神将生命之气吹在这土造之身体的鼻孔里。箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这节里的“灵”，就是创二7里的“气”这个字。

　　希伯来文最常用的“灵”字乃是ruach，如阿克；但在箴二十27这里，灵的希伯来字是neshamah，奈夏玛，不是如阿克。奈夏玛这字与创二7所用的“气”在原文是同一个字。这节很强的证明，在创造时吹入土造人体的鼻孔里的生命之气，乃是我们的灵。伯三二8也告诉我们，在人里面有灵。

　　在箴二十27，人的灵乃是耶和华的灯，鉴察我们的深处，使神能对付我们。神对付我们总是在我们的灵里，并借着我们的灵。我们人的灵乃是神对付我们、鉴察我们的凭借和器官。如果你在夜间进入一栋建筑物里作事，你无法在黑暗中作，你需要光。我们人的灵乃是神的灯，使祂进来鉴察我们，对付我们。

　　在出三五21，当会幕要建造起来时，百姓的灵使他们乐意摆上。不仅他们的心受感，他们的灵也激励他们，快快继续往前，以完成神的定旨。这表明我们人的灵乃是我们往前成就神定旨的器官。

　　亚十二1和赛四二5相当类似。这两节告诉我们，在整个宇宙中，神所造的有三项主要的东西：诸天、地、和人的灵。这两节给我们看见人的灵的重要。诸天里有许多东西，地上也有许多东西，但神并未详细列举那些东西。神只提诸天和地。我们人也有许多部分，但神没有说到任何有关我们身体和魂的各部分，神只说到一件事：人的灵。这给我们看见人灵的重要，因为我们人的灵乃是神接触我们并对付我们，以及我们接触祂并接受祂的器官和凭借。

　　在民十四24的时候，大部分的以色列人对神都相当悖逆，只有迦勒不一样。他不是有另一个心思、另一个意志、另一个心、或另一个决定。迦勒乃是另有一个灵。这一节接着说，迦勒专一跟从主。我们没有其他的路来跟从主。如果我们要跟从主，必须用正确的器官，就是我们人的灵。迦勒以另一个灵跟从主，这灵与所有其他的灵不同。

　　申二30说，神使西宏王的灵刚硬。这一节不是说神使他的心刚硬，乃是使他的灵刚硬。神对待人总是借着灵。祂甚至许可一个人灵里刚硬。

　　在拉一1、5，神使祂的百姓复归耶路撒冷时，祂激动波斯王古列的灵，也在百姓的灵里激动他们。这再次给我们看见，神对待我们乃是借着灵。这里不是说神激动波斯王的心，因为归回完全是神的作为，而这作为完全是在灵里。一面，神激动波斯王的灵；另一面，神激动被掳之人的灵，然后就能为着神的恢复成就一些事。

　　该一14提到相同的事。神激动所罗巴伯的灵，大祭司约书亚的灵，和所有百姓的灵，为着完成建造。以斯拉一章告诉我们恢复的开始，哈该书则告诉我们恢复的继续。恢复的开始和继续都是在灵里的事。

　　那么今天的恢复如何？当然，这绝不会是在我们的灵之外的事，而必定完全是在我们灵里的事。神若要在许多地方恢复祂的召会，那么你我的灵都必须被神激动。

　　耶五一11也说，“耶和华定意攻击巴比伦，要将她毁灭，就激动了玛代君王的灵。”这是耶和华的报仇，就是为祂的殿报仇。巴比伦毁坏神的殿；现今神激动玛代君王的灵，来毁灭巴比伦。那是神对巴比伦的一种报仇，就是为祂的殿报仇。我们虽不是玛代的君王，神仍必须激动我们的灵，以毁灭巴比伦并为祂的殿报仇。这一切都是在灵里。

　　伯六4告诉我们，约伯领悟到他的受苦不只是外面的事，乃是在他里面灵里的事。照我们属灵的经历来看，六4节相当的深。约伯说，“因全能者的箭射在我身上，其毒，我的灵喝尽了。”这给我们看见，虽然约伯所受的一切苦难都是外在的，但他领悟到神对付他，不只是外在的，也是里面的。神对付他不只是在他环境中外在的事，更是在他深处灵里面的事。

　　十章十二节上半说，“你将生命和慈爱赐给我。”这意思是说，神让我活着并享受许多美好的事物。此外，“你的眷顾也保守我的灵。”（12下。）你曾否体验过神的眷顾？十五章十三节说，“使你的灵…反对神。”这些经节都给我们看见，我们与神的关系、交通，完全是在我们灵里的事。

　　诗三一5说，“我将我的灵交在你手里。”请记得，这是在旧约里一个旧约圣徒所说的话。作为新约的圣徒，你曾否说过像这样的话？我将我的灵交在你手里。我们多半会说，我们将我们的心交在神手里。三二2节说，“灵里没有诡诈的，这人是有福的。”这些都再次清楚地描绘，我们与神之间的交通和关系，完全是在我们的灵里。

　　三十四篇十八节说到“灵里痛悔”的人，五十一篇十节有“正直的灵”，十二节有“乐意的灵”。五十一篇是大卫的祷告。他在十节说，“使我里面重新有正直的灵。”然后他在十二节说，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”接着在十七节有“忧伤的灵”。三十四篇和五十一篇给我们看见痛悔的灵、正直的灵、乐意的灵、和忧伤的灵。

　　七十七篇三节说，“我哀怨不平，灵便发昏。”六节说，“我想起我夜间的歌曲；我的心沉思默想，我的灵也仔细省察。”诗人的心沉思默想，而他的灵在神面前仔细省察。

　　七十八篇八节说，以色列人的灵向着神不忠信。我们向着神需要有忠信的灵。我们不仅需要立定心志或有刚强的意志，也需要向着神有忠信的灵。

　　箴十六2说，“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，唯耶和华衡量人的灵。”神将我们的灵放在天平上，放在秤上衡量。神看重我们在灵里的所是。我们考量我们所行的；但神衡量我们的灵。

　　赛二六9说，“夜间我的魂羡慕你；清晨我里面的灵寻求你。”羡慕主是魂里的事，寻求主则是灵里的事。我的魂羡慕你，我里面的灵寻求你。我们必须用我们的灵寻求主。

　　五七15~16说到痛悔卑微的灵。十六节说，主不与我们争辩。若是祂与我们争辩，我们的灵就发昏了。有时候主容许一些事发生在我们身上，然而仍有某种限度，因为主很顾到我们的灵。祂知道我们的灵在某种困难的情形中无法承受那么多，因此祂不容许太多的苦难临到我们，好叫我们的灵不至发昏。这说明神关切我们的灵。

　　诗一〇六33告诉我们，以色列子民惹动摩西的灵。（达秘译本。）这给我们看见，灵是人最深处的部分，也是最重要的部分。我可能惹动你的心思；那不是太要紧。但我若惹动你的灵，那实在是严重的事。

　　箴十六32说，“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己灵的，强如取城。”这给我们看见我们灵的重要。若是你能治服你的灵，那指明你非常刚强。治服你的灵强如取城。

　　二五28节说，“人不约束自己的灵，就如毁坏的城邑没有墙垣。”你若不能管理你的灵，就说出你被击败了，如同一座城邑被毁坏，城墙全被拆毁。你的保护乃是在于你的灵，也是在你的灵里。

　　十六章十八节说，“骄傲在败坏以先；高傲的灵在跌倒之前。”灵里高傲，灵里骄傲，是可怕的。“灵里谦卑与穷乏人来往。”（19。）

　　我们需要火热的灵为着主，但有时为着领悟，我们需要冷静的灵。（十七27。）姊妹们容易发烧、火热，要她们冷静相当困难。为着神的权益，我们需要火热、焚烧；但为着领悟，我们需要灵里冷静。我们需要冷静的灵来领悟属灵的事。

　　十八章十四节上半说，“人有疾病，灵能支持。”我们肉身生病时，我们的灵若是软弱的，就很糟糕；那实在是严重。但我们的灵若是刚强的，无论我们的身体病得多重，我们的灵能在肉身的疾病中支持我们。“灵若忧伤，谁能承当？”（14下。）当你的灵忧伤，那实在是严重的。

　　赛二九24说，“灵里迷糊的必得明白。”在我们这人其他的部分里迷糊，还不那么严重，但我们若在灵里迷糊，那实在是严重的。

　　传七8~9说，“事情的终局，强如事情的起头；灵里忍耐，胜过灵里高傲。你不要灵里急躁恼怒。”你若能忍耐不急躁，就一切安好。许多时候我们忍耐，但只在情感里，而不在灵里。那些在情感里忍耐的人，至终在灵里会非常没有忍耐。真正的忍耐，长久的忍耐，乃是在灵里。我们需要在灵里忍耐，在灵里不急躁。

　　但五12和六3节告诉我们，但以理是有美好的灵的人。“因这但以理有美好的灵，所以显然超乎其余的总长和总督。”（六3。）

　　末了，玛二15~16告诉我们，要留意我们的灵。弟兄姊妹们，留意你的灵。不要争论。不要为自己找借口。你必须留意你的灵。你的灵是你行为的源头。神顾到你的灵，而你必须留意你的灵。