　　弗一17说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”要认识神、基督和召会，就需要有智慧和启示的灵。要有智慧和启示的灵，就必须愿意操练我们的灵。

　　在以弗所书中有四处经节提到“在灵里”这辞：二22节，三5节，五18节，和六18节。二章的“在灵里”，是为着神的建造。三章的“在灵里”，是为着看见基督奥秘的启示。然后，在五章，在你的灵里被内住的灵所充满：“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”（18。）在灵里我们被充满—不是圣灵的浇灌，不是圣灵外面的充溢，乃是圣灵在我们灵里的充满。

　　醉酒的人怎样在他们的身体里被酒充满，我们也必须在灵里被神充满。他们的身体成了酒的容器；照样，我们的灵成了盛装神的容器。神是我们神圣、属灵的酒。（约二10，太九17，诗一〇四15。）我们用我们的灵盛装这酒，因此我们必须在灵里被神充满。弗六18吩咐我们，要“时时在灵里祷告”。召会生活完全是在我们灵里的事。神的居所，召会，乃是在我们的灵里。（二22。）看见神关于召会—基督的身体—的奥秘，是在灵里。在神的经纶里被神充满，是在灵里；向神祷告也是在灵里。召会生活完全是在我们灵里的事，所以我们都必须学习如何在灵里。

　　我们若顾到我们的灵，就不会争论，而会在召会中是一。如果六位弟兄来在一起，个个都忘了自己的灵，他们会立刻起争执。南方人会与北方人争闹，年长的会与年幼的争闹。但是赞美主，我们有可去之处，我们有可循之法。当我们都进到我们的灵里，并且操练我们的灵，我们众人就成为一。合一是在我们的灵里。召会生活乃是在我们的灵里。

　　弗四23告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。一般而论，属世之人的心思与他们的灵完全是分开的。然而在23节，灵与心思却是一，而成了心思的灵。当我们的灵与我们的心思是一，当我们的心思服从我们的灵，我们的灵就成为更新的灵。在这样与我们心思是一的灵里，我们天天得着更新。

　　西一9~10启示，当你的心思中有这样更新的灵，你就有属灵的悟性。悟性是心思的功能，我们的悟性需要属灵。有些作学生的弟兄或许有数学、物理、或某种科学的悟性，但没有属灵的悟性。只有当我们的心思降服于我们的灵，我们才有属灵的悟性。你的心思若向你的灵独立，与你的灵分开，你就不可能有属灵的悟性。当你的心思降服于你的灵，在你灵的控制之下，与你的灵是一，你心思的悟性立刻就被更新，成为属灵的悟性。你就有能力用属灵的方式去领会事情。

　　“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，”（9，）其结果是“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦”。（10。）因为你有属灵的悟性，你就能讨神喜悦，你能明白神的旨意。能明白神的旨意乃是属灵的悟性的事。你的心智若仍然是属世的，与灵毫不相干，你就很难明白神的旨意，因为神的旨意总是启示给你的灵。我没有双眼，就看不见物质范围的东西；同样的，我没有属灵的悟性，就不能明白神的旨意。

　　在腓二1有“灵的交通”。我们与在本地召会的弟兄姊妹之间的交通，乃是灵的事。当你不在灵里，任何人都很难与你交通。如果我不在灵里，你来找我交通，就像对牛弹琴，你无法交通。我们要彼此有交通，就需要都在灵里。当我们在灵里，那就太美妙了。一九六八年，有许多圣徒去远东。有时他们因着不同的语言感到挫折，但有时当远东的弟兄们来与他们交通，即使彼此语言不通，在他们里面和彼此之间，仍有一道流；这就是灵的交通。基督徒的交通乃是在我们基督徒灵里的事。

　　提后一7说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵是我们全人的中心。然后我们有魂环绕着我们的灵，而魂有三部分：心思、情感、意志。神赐给我们能力的灵，能力是在意志里的事；神也赐给我们爱的灵，爱是在情感里的事；神也赐给我们清明自守的灵，清明自守是在心思里的事。这里提到灵的三方面，因为灵被魂的三方面所包围。神已经给我们这样的灵—在意志里刚强，在情感里有爱，在心思里清明自守。

　　我们绝不可忘记提后四22：“愿主与你的灵同在。”如果主耶稣就在我们的灵里，我们该如何？我们必须一直留在我们的灵里。我们可以与主联合，因为祂就在我们的灵里。赞美主！现在我们可以定出主耶稣的位置。主在哪里？阿利路亚！祂在我的灵里！主耶稣在我们的灵里！

　　来十二9说神是“万灵的父”。英译美国标准本的旁注说到这里的灵是“我们的灵”。神是我们灵的父。我们的身体不是从神而生，但我们的灵是从神而生。（约三6。）这就是为什么加四6及罗八15启示，我们要呼叫祂为“阿爸，父”，就必须在灵里，因为祂是我们灵的父。启二二6说，主是“众申言者之灵的神”；民十六22和二七16节说，主是“万人（万人，直译，一切肉体）之灵的神”。这些经节都告诉我们，神就是我们灵的神、主和父。所以我们必须认识我们的灵，也必须知道如何操练我们的灵，如何运用我们的灵。否则，我们就无法接触神。

　　启一10，四2节，十七3节，以及二一10节用到“在灵里”这个辞。使徒约翰在拔摩岛四次说他“在灵里”看见。约翰在灵里看见七个金灯台。换句话说，在灵里他看见众地方召会。（一10。）在灵里他看见神的宝座，（四2，）以及神对世界的一切神圣审判。并且在灵里他看见大巴比伦。（十七3。）至终，在灵里他看见圣城耶路撒冷。（二一10。）启示录这卷书是由这四个异象所组成的。我们若要看见这四个异象，就必须在灵里。

　　你若在灵里，就会看见真实的光景。你会看见什么是地方召会，什么是属巴比伦的事物，什么是这世界的结局、定命，以及什么是新耶路撒冷，基督的身体。你若要清楚这一切事，就需要在灵里。在灵里你会看见众地方召会。在灵里你会看见今天这世界的结局、定命。在灵里你会看见巴比伦倾倒了。（十七3，5，十八2。）最终，在灵里你会看见地方召会就是新耶路撒冷的彰显。如果你在地方召会，你就在新耶路撒冷的彰显里。我们都需要在灵里。

　　帖前五23告诉我们，魂与灵是不同的，是两个分开的东西。来四12启示，灵与魂是可以分开的，就像骨髓可以从骨节分开一样。骨节是骨头，在骨头里有骨髓。骨髓深藏在骨头里，正像灵深藏在魂里。灵是这样深藏在魂里，所以必须借着那活的、有功效的、“比一切两刃的剑更锋利”（12）的神的话，把灵从魂分开。有时实在很难将灵与魂分开，所以需要神活的话。

　　魂与灵可以被分开，因为它们是两个项目，两个实体，两种本质。不论骨髓如何深藏在骨头里，它们仍是两个东西。不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，它们仍是两个东西，两种器官，两个项目。我们都必须学习如何分开我们的魂与我们的灵。

　　在路一46~47马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”首先，我们的灵以主为乐；然后，我们的魂才能尊主为大。这两处经节的动词时态显示动作的先后：我们的魂尊主为大（现在式），我们的灵曾欢乐（完成式）。

　　腓一27说，“在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”在一个灵里是一件事，同魂是另一件事。首先，我们需要在一个灵里，其次我们都需要同魂。我们要一同站住为着召会生活，就需要在一个灵里；但如果一些弟兄们一起出去传福音，却不同魂，他们就会有许多麻烦。在校园里，有许多青年弟兄们实在是在灵里是一，为着召会生活坚定站住；但他们出去传福音时，有时却不同魂。我们不仅要在一个灵里，我们还要同魂。“在一个灵里”是为着站立，“同魂”是为着能行动、工作、一齐努力。

　　为着林前六17赞美主。这节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”主在我们的灵里，所以我们与主成为一灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（十五45。）“而且主就是那灵。”（林后三17。）“愿主与你的灵同在。”（提后四22。）“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）我喜欢这四节经节，我永远不会忘记它们。主是赐生命的灵，而我们有这奇妙的灵。今天我们与主成为一灵，因为这二灵调和成为一灵。