林前一2：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”
基督“是他们的，也是我们的”。这是很重的一句话。基督是神给我们的福分，正如迦南地是神赐给以色列人的福分一样。这是我们的分，是我们的产业。
9节：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”
22~23节：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。”
从这里你看见，连神迹和智慧都可能是基督的顶替品。你可能要神迹而不要基督，你可能要智慧而不要基督。犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧；我们却是传扬钉十字架的基督。
30节：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”
读过这些章节，我们可以领会，第一章是给我们看见，基督如何是我们的分。神今天是把基督赐给我们，作为我们的一切。不是神迹，不是智慧，不是任何别的，乃是基督。
5节：“因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足。”
哥林多召会，发表、知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的。可是哥林多人属灵的生命却非常的差。可见发表、知识、和各样的恩赐也不是基督。发表、知识、神迹、智慧，都不是基督，神所要给我们的不是这些，乃是基督。
林前一章是非常有力的一章圣经，证明给我们看，基督并不是发表，不是知识，不是各样的恩赐，也不是神迹，也不是智慧，这是很清楚的。你可以有属灵的发表，知识也全备，可以有各样的恩赐，也可以有神迹和智慧，但是你却可能失去了基督。你可能用这些东西来顶替基督。
二章九节：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
请问神为爱祂之人所预备的是什么？我在少年时听见人说，这就是天堂的福气。但是你读新约，你读哥林多前书这话的上下文，你就读出来，这一个乃是指着基督自己。神为我们预备的那个福气，就是儿子名分的灵，就是赐生命的灵。赐生命的灵要在里头一直带领我们，把我们作到荣耀里去。这一个福分不要说人的眼睛未曾看见，人的耳朵未曾听见，连心里都没有想过。
10~11：“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”
请问弟兄姊妹，神的事是什么？神的事就是神开恩把基督作到我们里头来，成了儿子名分的灵，把我们作到荣耀里头，这个就是神的事。
12~13：“我们所领受的，…乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事；这些事我们也讲说，不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”
保罗在这里，不是讲说异梦，讲说异象，他乃是讲说神如何成功救赎，把祂儿子作到我们里面来，作儿子名分的灵，使我们变化、圣别、荣耀，叫我们像祂儿子一样。
14~16：“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”
你看见这里有两种人，一种是属灵人，一种是属魂的人。一个属灵的人，就是不光在灵里重生了，并且还在心思里有基督的心思。这就是
罗十二2所说的心思更新而变化。
林前一章是讲基督，二章是讲灵。基督是我们的分，基督是我们的一切。口才不是基督，知识不是基督，恩赐不是基督，神迹不是基督，智慧也不是基督，只有基督自己才是基督。犹太人从一面来说是认识神的，但是他们的认识不够，他们是要神迹。希利尼人是动头脑、求学问、求智慧的。使徒们受神的托付所传的，不是犹太人所要的神迹，也不是希利尼人所求的智慧，乃是钉十字架的基督。祂才是真的智慧，真的能力。神是把我们摆在祂里面，如同神把以色列人摆在迦南地一样。神把我们摆在基督里，叫基督成为我们的智慧：公义、圣别和救赎。换句话说，神把我们摆在基督里，叫基督成为我们的一切。基督是我们的，也是他们的。祂是我们所有信主之人的。神召我们进入基督的交通里，这是我们的分。这些都是第一章所说的。
但是我愿意告诉弟兄姊妹，
林前一章所说的虽然完美，不过是客观的事实，还不能变作我们的经历，所以就需要第二章。第二章是讲灵，它不光客观的讲神的灵，也主观的讲我们的灵。到末了它作一个结论：你今天到底是属魂的呢，还是属灵的？什么叫作属魂的？千万不要以为说，属魂的是坏人。不，世上顶好的好人还十足是属魂的！属魂的意义就是人凭魂活着，人活在魂里头。属灵的意义就是人凭灵活着，人活在灵里头，人受灵的支配，而这灵乃是神赐生命的灵和我们受造重生的灵调和为一的灵。我们如果要明白基督里面的福分，明白基督里面的丰富，非要在灵里不可。我们活在魂里，就不能领会；活在灵里，才能摸着。
三章一节：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”
这里的“属肉的”，和合本是翻作“属肉体的”。属肉体与属肉是有分别的。比方，
林前三~四所提哥林多人的难处，他们有嫉妒，有分争，有意见，这是属肉体的。到了五至六章，又提到哥林多人有那些淫乱的事，甚至一个弟兄娶了他的继母，那就是属肉的。你可以是一个很文明的人、很有道德的人、很有名誉的人，但是你在弟兄姊妹中间有意见、有嫉妒、有分争，这是属肉体的（
fleshly）；但是像哥林多的那一个弟兄，娶了他的继母，或者与娼妓联合，这等淫乱的罪，就是属肉的（
fleshy）。有的人说，哥林多前书提了三种人，这是对的。但是认真说来，哥林多前书提了四种人：属灵的、属魂的、属肉体的、属肉的。亲爱的弟兄姊妹，哥林多人得了那么多的恩赐，但是恩赐不能叫人属灵。按着新约的记载，说方言最多的召会是哥林多召会，而哥林多召会不只是属肉体的，并且是属肉的。这是一件值得我们警惕的事。
三9节：“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”
农作物是需要生长，建筑物是需要建造。你看见这里是把生长和建造连在一起，因为我们不是一所死的房屋，乃是一所活的房屋。认真说来，我们不是建造在一起，乃是生长在一起。召会真实的建造，乃是从生长里出来的。
10节：“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”
16~17节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”
我们读过了这些圣经，就可以读出来，
林前一章是讲基督，二章是讲灵，三章是讲建造。先是把基督摆出来，再是要在灵里经历这位基督，结果是为着建造。这一位灵乃是住在神殿中的灵，也就是建造的灵。神的建造是怎样有的？第一，圣灵在里面叫我们生长。“只在那叫他生长的神，”（
7，）而这位神是指圣灵说的。我们是神的农作物，也是神的建筑物，我们生长了就建造了。第二，圣灵在里头还要变化我们。这里所用的建造材料是金、银、宝石，不是木、草、禾秸。但我们没有一个原来是金、银或宝石，我们都是土。我们怎能成为金、银、宝石呢？很自然的需要变化。就是因着这个缘故，后书就跟上来了。前书是讲建造，后书是讲变化。
神把基督赐给我们，神把我们摆在基督里，要基督作我们的福分，作我们的一切，这些都必须在灵里，才变作实际。当我们在灵里来经历这位基督的时候，一面我们长进了，长大了，另一面我们变化了。就在
林前二章，你就能读出变化的事实来。第二章末了说，“我们是有基督的心思了。”原来我们的心思里没有基督，现在我们的心思里有基督了，我们的心思变化了；就如
罗十二2所说，心思更新而变化了。在
罗马十二章也给我们看见，身体的配搭，召会的建造，乃是在于心思的更新变化，那就是魂的变化。心思是魂主要的部分，因此，心思的变化可以代表魂各部分的变化。就在这个变化里，才有配搭的可能，才有被建造的可能。
到了
林前三章，没有变化的字眼，但是也有变化的事实。因为建造所用的材料乃是金、银、宝石，而我们的天然都不是金、银、宝石，乃是其他的东西，所以我们需要有变化。这个变化是从哪里来的？完全是从内住的圣灵而来的，是从住在殿里的灵而来的。这一位住在殿里的灵就是建造的灵，而这一位灵建造的作法，第一是叫我们长，第二是叫我们变化。
马太十三章主说了七个比喻，第一是撒种，第二是稗子，第三是芥菜种，第四是麦子长出来的面作成饼，这四个比喻都是说到农作物，是关乎生长的。后面跟着有两个比喻，说到地里所藏的宝贝，还有海中水里所产的珍珠，这些都是关乎变化的。在
马太十三章的几个比喻里，头一部分是给我们看见，农作物需要生长，后一部分给我们看见，建造的材料需要变化。我们由生长而变化，就不仅长大，而是变成建筑的材料，就在这里我们能同被建造，让圣灵住在我们中间。
这是非常大的一节圣经，我赞成你们把这一节圣经涂上很显明的颜色。末后的亚当成了赐生命的灵，这个赐生命的灵进到我们里头，就使我们和祂成为一灵。
19~20节：“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”
什么叫作在身体上荣耀神？我们记得，
罗马十二章曾说，要把身体献上当作活祭，来过基督身体的生活。所以在身体上荣耀神，就是说，一面你与主联合，另一面你要过身体的生活。你要了解，你里头的灵是和主联为一灵的，所以你的身体必须被这个灵所用。而你的身体被这灵所用的结果，是叫你的身体为着基督的身体。这就是你在身体上荣耀神。在你的身体里有这个灵，这个灵是和主的灵联为一灵的灵，所以今天你这个身体不可为别的用，要为灵用。身体一被灵用，结果就与主的身体联成一个。这就是在身体上荣耀神，也就是从里面的灵到外面的身体，都和众圣徒建造在一起。你在这里看见，又是建造的思想，建造的观念。
七40节：“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”
这话非常有意思。
十2~4：“都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”
这里给我们一个原则，我们基督徒所吃、所喝、所倚靠的，都应该是在灵里的。你所吃的是灵食，你所喝的是灵水，你所倚靠的是灵磐石，都是在灵里，连你对基督的享受也必须是在灵里。
十二13节：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”
你在灵里受浸，乃是你进到灵里去，如同你受浸是进到水里去一样。你喝一位灵，是这位灵进到你的里面，如同你喝水，水进到你里面一样。这是两面的事。并且你看见在这里的次序，外面的受浸乃是为着里面的饮。先在一位灵里受浸，而后才得以喝一位灵；先在外面有灵里的受浸，而后在里头才有饮于一位灵。
到了这里，哥林多前书的信息可以说已经完了。第七章是给我们看见，这样一个活在灵里的人，不一定那么清楚他是在灵里。人越属灵，越活在灵里，他对灵的感觉反而不是那么清楚。如同第七章保罗说到关乎婚娶的事：“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐；”（10；）“我…说，不是主说。”（12。）他的意思是说，这是我的话，不是主的话。但是说来说去，末了他说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”（40。）这给我们看见，一个越活在灵里的人，他对于自己的活在灵里，感觉反而不是那么清楚。当一个人告诉你说，我现在完全是在灵里，你要对他的话打一个很大的问号，恐怕他大部分是在魂里。他没有在灵里的事实，他只有魂的感觉。你再读
林前七章，一个越活在灵里的人，他的生活、行事、说话就越像一个人。我们有个错误的观念，以为一个人如果活在灵里，那这个人差不多就是天使，就和众人都不同了。这是错误的。你读保罗的书信，他和人说话十足是一个人。他没有说，他有把握知道，他这样说话是在灵里说的。越属灵的人越不像天使，越属灵的人越像一个人。
我永远不忘记，三十多年前我听见倪柝声弟兄说过一句话。他说，弟兄，你知道么，如果我们把自己打扮得土气一点，我们的感动力就更大一点。如果我们打扮得古里古怪的，再讲属灵的道，人就更喜欢跟随我们。以前我不懂这话，但越过我越懂一点。因为人有一种古怪的思想，以为一个属灵的人就不是一个人了。这种观念不合真理。当主耶稣成为肉体，来作人的时候，祂没有作一个天使，祂吃饭、睡觉、穿衣服，都像一个人的样子，祂实在是人。所以弟兄们，要学习不装假，不模仿，不要去作出一个样子，叫人觉得你属灵。真实的属灵是从里面的新人活出来的，从外面看来还是一个人。
到了
林前十章说，我们属灵的享受、属灵的食物、属灵的饮食、属灵的倚靠，都应该在灵里。十二章说得更透，一面我们在灵里受浸，另一面我们天天喝这一位灵。受浸是一劳永逸的事，但喝水不能一次就够了，必须天天喝。所以我们固然需要正确的圣灵浇灌，但是外面的浇灌乃是为着里头的接受、吸取。我们不应天天求圣灵浇灌，却应时时从里头接受圣灵、吸取圣灵。
我们再提起灵恩运动说方言的事。凡是在灵恩运动里面的人，他们绝对不注重别的，只注重说方言，那知道说方言并不是饮于圣灵。旧约中有驴子也说了方言，它一点没有饮于圣灵。即使说方言是真的，充其量也不过是外面的浇灌。
林前十二13明明给我们看见，外面的浇灌和里面的喝是两件事。神把我们浸到圣灵里，神又叫我们从这时候起喝圣灵。神把我们浸到圣灵的活水里，神又叫我们喝这活水，饮这活水。灵恩运动只给人一个偏枯的印象，叫人注意外面而绝对忽略了里面。今天神要在这里有一个大的恢复，就是恢复里面的饮于圣灵。
末了，十五章给我们看见，这一位在复活里的基督，祂是赐生命的灵。第二章所讲的那位住在我们里面，叫我们生长变化，把我们建造成为神的殿的灵，就是这位赐生命的灵。第六章所说那位在里面与我们相联的灵，也是这位灵。还有那住在我们身体里面，叫我们的身体专专为着灵而用的，也是这位灵。这一位灵就是基督自己作了我们的福分，我们要把祂当作属灵的食物来吃，也把祂当作属灵的水来喝，还把祂当作属灵的磐石来倚靠。我们天天都是饮于这一位灵，从祂得着供应。这就是哥林多前书。
最后一点结论的话。哥林多前书乃是接着罗马书，给我们看见，神如何把基督给我们，作了我们的分，作了我们的一切。这一位基督必须是在我们的灵里作赐生命的灵，我们才能实际的享受祂，祂才能成为我们实化的经历。当我们这样经历祂的时候，我们就生长了，变化了，同被建造了，成为神的殿了，这位灵就能住在我们的中间。同时，当你活在这个灵里的时候，非常像一个人，甚至你也许不太觉得你是在灵里头。当你深深地活在灵里的时候，你反而觉得不那样重，但这乃是正常的情形