我们来到加拉太书。圣经一卷一卷的次序，实在非常有意义，我们信是出乎圣灵的安排。我们在罗马书看见，儿子名分的灵怎样在我们里面作圣别的工作，以至于把我们作成神儿子的形像。接着哥林多前书就说到，这一位灵如何来建造我们。这位建造的灵在我们里面作建造的工作，基本的是来变化我们。所以接着哥林多后书就给我们看见，这位变化的灵怎样在我们里面作变化的工作。这是一个总纲。然后从加拉太书起，一直到腓利门书，再给我们一些详细地解说，我们如何成了神的众子，神的儿子如何作到我们里面来，我们如何因着神的儿子活着，并且成了基督的身体，完全活在这一个赐生命的灵里。
加拉太书给我们的第一个观念，就是神喜欢把祂儿子启示在我们里面，放在我们里面。
二19~20：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”
这两节圣经的意思是说，神的儿子在我里面，神儿子的信也在我里面，我是因着神儿子的信而活。
一章是说，神乐意把祂儿子放在我们里面；
二章是说，神的儿子不光是放在我们里面，还要活在我们里面，我们是因着祂的信而活。
四19节：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”
以上三处是加拉太书里非常基本的思想。第一，神的儿子要启示在我们里面，放在我们里面。第二，神的儿子要活在我们里面。第三，神的儿子要成形在我们里面。放在我们里面是头一步，活在我们里面是继续的，结果就是成形在我们里面。这件事是怎样作成的呢？完全是在灵里作成的。
二十九节：“当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”
这里有“按着灵生的”问题，和
约翰三章所说“从那灵生的”是一样的意思。
加四4~6：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心。”
一般基督教所传的福音，一直有一个不准确的观念，认为基督把我们从律法之下赎出来，是叫我们得享天堂的美福。可是
加拉太四章这里，不是这样说。这里是说，神把我们从律法之下赎出来，是叫我们得着儿子的名分。基督救赎中心的目的，不是为着叫我们上天堂享美福，乃是叫我们得着儿子的名分，成为神的儿子。还有这里儿子的灵，和
罗马八章儿子名分的灵，有点不同；这里的灵，乃是神的儿子基督的灵。
加四29说，按着灵生的；
6节这里说，神儿子的灵进入我们的心。
三2~3：“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”
5节：“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”
8节：“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”
13~14节：“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的，’为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”
神要赐给亚伯拉罕的福，就是神所应许的那灵。这是许多基督徒所没有看见的。我们以为说，福音就是叫人罪得赦免。固然这也是福，但是在福音里头，主要的福乃是神从永世所计划、所定规，要赐给我们的赐生命的灵。所以到了时间里头，神就应许亚伯拉罕说，你的后裔，就是基督，要叫万人都得福。
我从来没有看见一本属灵书，听见
一篇道说，这个福就是赐生命的灵。一直等到十年多以前，有一天早晨我读经读到这里，神开了我的眼睛，我才看见这个福就是神所应许的灵。这个灵就是父、子、灵都在里头的灵。不仅如此，这个灵也包括了人的成分，还带着死的功能、复活的大能。这个灵实在是包罗万有的灵。
许多基督徒把圣灵看得太简单，甚至在神学里还大大辩论到底圣灵有位格没有。在初期，普通的观念以为圣灵仅仅是一种能力，是一个凭借，而后神学逐渐进步，才发现圣灵有位格。今天我们要看见，圣灵不光是有位格，并且父和子都在祂里头，而且祂是包罗万有的；祂经过人生，带着死的功效，还有复活的大能，乃是极其丰富的灵。
加三5给我们看见，神今天就是把这个灵供应给我们。不光赐给，还供应。供应的意思，就是继续不断地应付需要。神不光赐给我们圣灵，神是供应我们圣灵。这圣灵是神历世历代所打算，所准备要给我们的福分。你有这灵，你才有永远的生命；你有这灵，你才有救赎。安慰在这里头，平安在这里头，能力在这里头；你若不领会错的话，连赦罪都在这里头。
我盼望能给大家一个简单而深刻的印象，这位灵是了不起的灵；凡神所是的，基督所成就的，基督所完成的，基督所得着的，基督所达到的，统统包括在祂里头。当我们相信福音的时候，神就把这灵放在我们里面。这灵一进来，赦罪进来了，救赎进来了，称义进来了，平安进来了，生命进来了，安慰进来了，能力进来了，亮光进来了，父、子、灵都进来了，连基督同死解决一切难处的功效都进来了，复活的大能也进来了。所以这是万灵丹。无论你有什么难处，祂都能应付；无论你有什么需要，祂都能供应。
使徒写加拉太书，很重的一个用意，是要打掉加拉太人守律法的思想。加拉太人的难处也是每一个基督徒的难处。我们这些得救的人，凭着天然的观念，都有一个思想，愿意作好。换句话说，就是愿意守律法。我们一得救了，里头马上就有一个观念说，我从前没有信主，脾气很坏，行为也不好；现在得救了，从今以后就要好好作人，把自己的行为改良改良。奇妙就在这里，每一个基督徒，就是在得复兴的时候，也都有这个观念，觉得说，我从前作基督徒马马虎虎、冷冷淡淡，现在我因主的怜悯复兴起来了，我就得规矩一点，把自己整理整理，不能太随便了。
请问弟兄姊妹，这种观念对不对？从人来说，这个观念很好；但是从神的眼光来说，却是不对。这种作好就等于犹太人的守律法。律法是用肉体来守的，也是用肉体来作的。人一想作好，就是要用自己的力量。有的时候你也知道自己软弱，所以就祷告求主帮忙。但是主从来不答应你这种祷告，老实说，你越盼望作得好，主就越盼望你作不好。你是盼望作好了就好了，主是盼望你作不好才好。比方你的脾气不好，你就祷告求主帮忙，叫你有忍耐。但是，你越这样祷告，你的忍耐就更差。你的脾气坏到一个地步，你对自己完全失望了；你说，主啊，我再没有办法了！到了那一天，主反而说，这可好了。为什么？因为主没有意思要我们作好。
弟兄姊妹，神没有意思要我们作好，神是要我们活出基督。神的目标不是律法，神的目标乃是基督。
加拉太一章说，神乐意将祂儿子启示在我里面。
二章说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我们来作好，乃是基督在我们里面活着。
我们是按着神的形像造的，而神的形像就是基督。
林后四4说，基督是神的像。
西一15也说，爱子是神的像。神当初为什么照着基督来造人？就是为着有一天，要把基督放在人里面。人是一个器皿，是为着装基督的。手套是照着手的形状造的，它也是造来为着装手的。假若我的手要放进手套里去，但是手套不肯合作，不肯把地位给我，我的手在手套里就不能舒展。我的手必须每一根手指都伸到手套里去，这只手才能以舒展。到这时候，这只手套就完全和手的形状相像，可以说是手在手套里成形了。
自从我们得救之后，主耶稣就在我们里头，但是祂在我们里头却很受委屈，有的时候就被我们监禁在灵里。我们的魂—我们的心思、心情、心志—根本不给主耶稣地位。直到有一天，祂的爱打动了我们的心，慢慢我们就向祂敞开一点，多给祂一点地位，祂就往外开展。开展到一个时候，我们和主又有一个争执，不肯把更多的地位给祂，这时祂又只好停在那里，等候再等候。有时祂向我们施恩，用爱来吸引，都没有果效，逼得祂没有办法，只好稍微动一动手，打我们一下。无论如何，今年你不给祂征服，后年祂总要把你征服。这一辈子你不给祂征服，到了祂再来的时候，祂还要把你征服。我们既已得着祂在里面，无论如何，祂必须在我们里面成形。
加五25：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”
16~18节：“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”
22~23节：“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”
这里，那灵的果子是单数的；不是九种，是一种而有九面。
六8节：“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”
1节：“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”
弟兄姊妹，基督怎样能活在我里头？基督怎样能成形在我里头？这完全是灵的故事，完全是借着在我们里面的生命之灵。我们是按着灵生的；这样一生，神就叫祂儿子的灵，就是基督的灵，也就是基督自己，进到我们里面来。我们既在灵里得生了，我们就要在灵里行事，凭着灵而行。这样，我们就给灵机会，灵就在我们里头开展，使我们每一部分里头都有灵。所以在
弗四23有“心思的灵”的说法，那就是说，灵进到心思里去，变成心思里头的灵了。心思是魂的首要部分，心思如此，跟着心情、心志也如此，结果，心情和心志里面都有了灵；这样一来，灵在我们的全人里面就成形了。这完全是灵的故事。
所以加拉太书的关键，就在于凭着灵而行。你凭着灵而行，你就把地位让给基督了。你凭着灵而行，你就让基督来占有你了。你凭着灵而行，你的里头就一步一步的给基督了。你不能光讲基督活在我们里面，光讲基督在我们里面成形，这些都是客观的道。基督怎样活在你里面？基督怎样在你里头成形？那个主观的经历乃是在于你里面的灵。你必须懂得怎样跟随这个灵，怎样应用这个灵。所以这个灵在加拉太书里面，不说是圣灵，只说是灵，因为这灵在我们的灵里，是二灵成了一个灵。这时候这灵一面说是圣灵，一面说也是我们的灵。
使徒说，我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。当我们凭着灵而行，那灵就在我们里头活着，结果，从这灵就结出多方面的果子来。这个果子就是基督自己。在加拉太书里提到这个果子九面的光景，实在不只九面，不过是例举九面就是了。
使徒又劝我们说，既是这样，你们就要学习为着那灵撒种，凡所作所为的，都要为着这个灵；结果，你们就从这个灵收到生命。不是等到将来，在永世里才享受，乃是今天就收获到永远的生命。但你们若为着肉体撒种，收的就是败坏，就是死亡。这一节的说法和
罗八6非常相像。
加拉太六章是给我们一个例子，说到当我们去挽回一个弟兄的时候，我们要用温柔的灵。这句话在希腊文里是说，你要在温柔的灵里挽回你的弟兄。所以到这时候，你的心思是在灵里头，你的行动是在灵里头，你和弟兄姊妹的交通是在灵里头，连你去挽回弟兄都是在灵里头，结果你就是一个属灵的人。
加拉太书在消极方面给我们看见，我们不应该守律法，我们在律法上已经死了；同时，它在积极方面给我们看见，基督活在我们里面，基督在我们里面成形。律法是和肉体相联的，而基督是和圣灵相联的。每一次你要守律法，都是在肉体里面；每一次你要活出基督，都是在圣灵里面。所以加拉太书又说到十字架。十字架就是叫我们对付肉体，而活在圣灵里面。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（
五24。）这不光是一个道理，这乃是一个经历。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，我了结了。不光在犯罪的事上没有“我”，不给“我”地位，就在作好的事上都没有“我”，都不给“我”地位。这个“我”是死在十字架上，这个自己是在十字架上，这个肉体是在十字架上。我认识十字架，十字架不光解决坏的我，十字架也解决好的我。我已经与基督同钉十字架；那属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。
主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（
太十六24。）否认己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候，你就要把你这个己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候，你就要把你这忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把己摆在十字架上，主耶稣这活的灵就有地位了。