　　帖前一5：“因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵。”

　　6节：“并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话。”

　　前面所引的两处圣经，所提到的“圣灵”，“圣”字是个很重的字。这里说，传福音是在圣灵里，领受主的话、接受福音也是在圣灵里。帖撒罗尼迦人是带着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端，就是在圣灵里领受福音。

　　四8节：“所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。”

　　这节圣经所提到的“圣灵”，原文是个更重的字，最好翻作“那灵那圣”。

　　五19节：“不要销灭那灵。”

　　这灵是指主的灵；这灵在我们里面，与我们的灵合成一灵。

　　帖后二13：“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”

　　帖撒罗尼迦前后书提到灵只有这么多，却是很有意思。它说，福音是在圣灵里传给你们的，你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的，你们这样一接受，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵，赐给你们了。圣灵进到你们里面来，和你们的灵调为一灵，就是二灵成为一灵；你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢？是作圣别的工作，要把你们一再地圣别出来。

　　帖前五23~24：“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”

　　三13节：“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”

　　为着有的弟兄姊妹对于神的灵、圣灵这些称呼还不太清楚，所以我们再来温习温习。在旧约里，特别在以赛亚书、耶利米书里面，都是称呼神的灵作耶和华的灵。耶和华就是神，耶和华的灵就是神的灵。在中文译本里，旧约也有两三处有圣灵这一个称呼，但那是翻译上的不准确，如果认真的来翻译，在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕，要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章，说到主耶稣要来成为肉身，在童女的里头成孕的时候，才正正式式的用圣灵这个称呼。

　　圣灵这个称呼的意思，乃是指着神的灵就是那圣，祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣，只有神自己是圣的本身，其他一切受造之物都不是圣。现在神要借着这个灵来成为肉身，好把祂所造的人，就是原先不圣的人，也分别为圣，带到圣里头去。千万不要有一个观念，以为不圣就是坏，就是恶。不圣并不是恶，不圣乃是说里面没有神的性质。好像一个东西不是金的，这并非说它就是污秽了、坏了。在人宗教的头脑里，有个不准确的观念，一听见不圣，就以为是指着污秽说的，这需要改正。圣就是神自己，圣就是神的性情。我们说过，爱是神的心，义是神作事的法则、神的手续，圣是神的性质、神的本质。所以不圣就是说，没有神的性情，没有神的性质。你记得在旧约帐幕里的竖板，是皂荚木包上精金，木等于人性，金等于神性。我们原先只有人性，没有神性，好像木头没有金子。这并不是木头坏了，也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候，也是这个意思。

　　在人类被造的时候，在宇宙万物间，每一件东西都没有神的性情，只有神自己有神的性情；千千万万受造之物都不圣，只有神自己是圣。可是到了有一天，这一位是灵又是圣的神，祂来成为肉体，与人相调，把人穿上；祂这样就是要把人作成圣，作得圣别。话成肉体基本的原则，就是神的那灵那圣进到不圣的人里，把不圣的人作成圣。换句话说，就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起，圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说，圣灵乃是为着把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作得有神的性情。

　　我想这样讲，弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里，你说祂是耶和华也可以，你说祂是神也可以。在那一个时候，神的灵叫神的灵，也叫耶和华的灵，后来神成为肉体，圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉体的神进到死亡里，又进到复活里，祂的灵又有了一个新的称呼，就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵，因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处，祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候，祂不只是灵，祂乃是能够把生命赐给人的灵。

　　你看，原来祂是神的灵，因为祂就是神。神就是灵，祂就是神的灵。后来话成肉体的时候，祂就成为圣灵，也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作成有神的性情，所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了，这一死而复活，祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢？是“耶稣基督的灵”。这灵有的时候也可以说是“耶稣的灵”，有的时候也可以说是“基督的灵”。在什么场合称作耶稣的灵呢？你去读徒十六章能看出来，耶稣的灵乃是在一种为难、受逼迫、走贫苦的道路、为主受辱、为主受苦时的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人耶稣在地上过贫苦生活、受逼迫、受羞辱的灵。所以在行传十六章说，耶稣的灵。（7。）而基督的灵呢？基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们的里面，也必赐生命给你们必死的身体。（11。）所以罗马八章不重在吃苦，受羞辱，走十字架的道路，卑微的跟随拿撒勒人那一面；罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事，不光是灵活过来，甚至必死的身体也活过来了。你看见“耶稣的灵”是一个故事，“基督的灵”又是一个故事。

　　此外，还有腓立比一章说到耶稣基督之灵，把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里有受苦的故事。使徒说，耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。我虽然在这里坐监，受捆绑，带锁链，但是这一个灵不光是耶稣的灵，这个灵也是基督的灵；这个灵不光是受苦的灵，这个灵也是复活的灵，祂要带我胜过苦难，祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦，也有释放，祂是耶稣基督的灵。

　　这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用，耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的，是属于基督的，是属于耶稣基督的，这灵就是基督自己；而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵，乃是一个灵分成几个时期。在没有成肉体以先，祂是简简单单的神的灵；等到成肉体的时候，神的灵就成了圣灵，成了那灵那圣；而后再经过死而复活，这灵就成了赐生命的灵；属于耶稣基督，所以就称作耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。这就像这条手帕是白的，现在放在蓝色染缸里，等拿出来就成了蓝的；再放到红色的染缸里，就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子，不是三条帕子，乃是一条帕子的三个时期。

　　关乎圣别这一件事，在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后，很长的一段时期，召会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始，他和他的同工才着重讲到圣洁（holiness）。不过，那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称，并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上，他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工所讲的圣洁，乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响，在基督教中就以为说，圣洁就是没有罪，圣洁就是胜过罪；你能胜过罪，你能没有过错，你就圣洁了。

　　从这一个影响，而后就出来了几派的人。譬如说，在西方有好几种卫斯理会，像循道会、循理会，都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道，就是作人要规矩，没有错。你知道，循理会这个辞，在英文里就是从method这个字来的，它的意思就是有规矩，有规律，守纪律，循规蹈矩，按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会，这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发，抹口红，时髦的；我告诉你们，在美国的拿撒勒会里，每一个女子都不涂口红，都不穿时髦衣服，都是非常规矩的；那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人，她和她的先生成立了远东宣教会，他们的工作多半在日本，就是作带人圣洁的工作。所以，远东宣教会在日本设立的叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾，在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会，都是远东宣教会传过来的，他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

　　过了一个世纪，到一八二八年，英国的弟兄们起来了。英国的弟兄们在道理上、读经上，有相当的恢复。他们从圣经读出holiness这个辞的意义，不是重在洁，乃是重在别。他们指出，圣经中好多地方所说的成圣，并不是重在无罪无恶，乃是重在分别。譬如马太二十三章主耶稣说，圣殿能叫金子成圣；（17；）这些金子原来摆在店铺里，摆在家里，是俗的，是不圣的，可是一把金子拿到圣殿里来，圣殿就使金子成圣。若圣洁是指无罪，那么金子在店铺里还有罪么？可见这里没有罪的思想。所以成圣是分别出来，凡分别给神的就是成圣的。主耶稣又说，祭坛是叫牛羊祭物成圣。（19。）原来一只牛、一只羊，在牛群、羊群里是俗的，是不圣的，现在分别出来，献在祭坛上，祭坛就把它分别了，成圣了。难道牛羊有罪么？牛羊根本没有罪。它们是俗的，不一定是有罪的。不仅如此，提前四章保罗说，你们吃的饭，经过你们的代求就成圣了。（3～5。）难道面包、牛奶还有罪么？可是面包、牛奶摆在饭桌上，若不经过基督徒的祷告，这些都是俗的，经过基督徒一祷告，面包、牛奶就都分别出来，成圣了。

　　我愿意告诉弟兄姊妹，三十多年前我们讲成圣，也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢地，我们再读经，就读出来，成圣这个辞的意义不光是分别，分别是消极的，还有积极的意思。所以到最后，我们赞成用圣别这个辞。这个辞在辞典里是没有的，是我们中间创造的。到了最近这些年，我们就看见，这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对，不过讲得太强了。不错，金是没有罪，牛、羊、面包、牛奶是没有罪，不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来，牛、羊、面包、牛奶分别出来，是没有罪的思想，但你我原来有罪，现在分别出来成圣了，里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事，对于金子，对于牛羊，对于牛奶面包，没有脱离罪的意思；但是在你我罪人身上，神把我们分别出来，里面就包括从罪里分别出来，包括脱离罪。如果你还没有脱离罪，那你怎么分别出来呢？所以这一个分别包括脱离罪，脱离世界，脱离肉体，脱离血气，脱离一切与神相反相敌的事物。

　　亲爱的弟兄姊妹，在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步，就是洁；而后到弟兄们的时候，才恢复第二步，就是别；那么现在，我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多，就是讲一个“别”，他们把“圣”忘了。圣别不光是叫人脱离罪，不光是把人分别出来，并且要把人作得成圣。怎么能成圣？就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多，你我从罪里、从世界里、从肉体里、从血气里分别出来的成分也就多，你我身上神的性质和形像也就多。所以圣别乃是把神、把基督加到我们里面来，并且把我们从罪里、世界里、肉体里、血气里释放出来。祂不光把我们分别了，也把我们圣别了。

　　所以就着末了的这一步来说，圣别就是变化。在基督教里，你很难听到一篇变化的道。你可以找遍基督教的书店，你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁，也有好多书讲分别，但是很难找到一本书讲变化，因为以前对这事的光不清楚。现在这光越过越清楚，圣别不只是一个洁的问题，也不只是一个别的问题，还是一个圣的问题。

　　这个圣是什么？这个圣就是神的成分，基督的成分，在生命之灵的里面加到我们里头来。这样，我们就分别了，一分别也就洁了。不仅如此，神的成分一加进来，我们里面就有变化。

　　弟兄们所讲的成圣只是分别，并且只是地位上的分别，不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别，不只是地位上的改变，也是性质上的改变。用英文来说，这不只是一种positional change，也是一种dispositional change。你把金子从店铺，从家里拿到圣殿里来，这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来，摆在祭坛上；把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上，都是地位变了，性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵，这个圣别不只是地位上的变动，也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面，把基督一直灌注、组织到我们里面来，结果我们不只在地位上改变了，就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别，不光是有洁，还有圣。成圣的道，就包括这三点—别、洁和圣。

　　这一个圣别，最终的结果就是荣耀。神进来了，在灵里头，祂就往外开展到魂里，作变化的工作，也就是作圣别的工作。最后祂把我们的身体都变化了，圣别到极点了，那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显，就是神显出来。到那时，我们从里到外的光景，都是神显出来。

　　现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候，我们的灵、与魂、与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢？就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见，使徒在圣灵里把福音传给我们，我们在圣灵里接受这福音，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵，放在我们里面，与我们的灵调和成为一灵。这样，我们就不要销灭这个灵，要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别，末了我们就完全得救；当祂来的时候，灵、魂、体都得蒙保守，得以完全，无可指摘。（帖前五23。）我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

　　这个圣别是圣灵作的。但是，在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵，在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根，但字尾不相同。中文没有办法分，在英文里稍微可分：在罗马书里的圣别是holiness，在帖撒罗尼迦前后书的圣别是sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵（the Spirit of holiness），（一4，）这个圣别是指着灵的性质说的；帖撒罗尼迦后书所说那灵的圣别（sanctification of the Spirit），（二13，）这个圣别是指着那灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵，那灵的圣别就是那灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

　　感谢赞美神，在头一卷书信里是“圣别的灵”，到了帖撒罗尼迦后书就出来一个结果，就是“那灵的圣别”。原初是神的灵，现在作了耶稣的灵，基督的灵，作了生命的灵，儿子名分的灵；带着神圣别的性质，在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵，在我们里面作圣别的工作，经过圣别的手续，就作出圣别的结果，就是那灵的圣别。感谢神！末了我们不只有圣别的灵，并且有那灵的圣别！开头我们所有的是圣别的灵进来了，结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过，也有圣别的结局。这就是那灵在我们里头所作的工。