使徒保罗在林前一章告诉我们，神是要基督作我们的一切，神不是把别的东西给我们。他说这话是有一个背景的，因为那时候哥林多信徒正如今天灵恩派的人一样，注重说方言，注重恩赐，所以保罗写这封书信告诉他们说，神所给我们的不是方言，也不是恩赐，也不是神迹，也不是奇事；神所给我们的乃是基督，基督是我们的分。神召我们不是要我们进入方言里，也不是要我们进入神迹奇事里，神召我们乃是要我们进入祂儿子基督的交通里。犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，但神是把基督给了我们，作我们的智慧，作我们的能力。神又把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧。这个智慧包括公义、圣别和救赎（这是指将来身体的变化）。这些统统不是客观的，统统是基督自己。乃是基督自己作了我们的公义，作了我们的圣别，也作了我们的救赎。这就是神把基督作到我们里面来，叫我们有分于祂。

　　读经最难的点，就是不容易脱开皮毛枝节。人来读经，常常被皮毛枝节阻挡住，无法看到里头的东西。一般基督徒来读哥林多前书，都说第一章是讲不该分门别类。实在说，这一章的中心不是讲这个；这一章的中心是讲基督。基督是我们的分，我们蒙召是来享受基督。但是人读这一章的时候，很容易给不可分门别类的话遮蔽了眼睛，只看见分门别类而看不见基督。好像我们今天看一个人，很容易给他的外貌遮蔽了，不能看见他的内心。同样，圣经有一个外貌，也有一个灵，有一个中心的东西；我们来读圣经的时候，很容易被外貌阻挡住了。

　　哥林多前书并不讲别的，哥林多前书乃是讲基督。第一章给我们看见，犹太人那些宗教家是求神迹，希利尼人那些哲学家是寻求智慧。但神所给我们的不是哲学，也不是宗教；不是神奇的能力，也不是知识与智慧；神所给我们的乃是基督自己。基督就是神迹奇事的能力，基督就是最高的智慧。我们得以在基督里是出于神，是神把我们摆在基督里，叫基督作了我们的智慧，也就是作了我们的方法，作了我们的办法。这个办法，第一就作了我们的公义，第二就作了我们的圣别，第三就作了我们的救赎。祂从我们的里头一直作到外面，我们就和基督完全调在一起。这就是林前第一章。

　　从第二章起，就讲我们怎样能经历这位基督。我们要经历这位基督，第一必须了解，这位基督是一个灵，又是在祂的灵里头；第二还必须知道，祂这个灵是住在我们的灵里，我们要来经历祂，享受祂，就必须回到我们的灵里。我们必须知道怎样回到灵里，怎样用我们的灵。我这几句话，就是把二章到十六章统统说了。

　　但是我怕我们把哥林多前书读了五、六遍，还没有这个感觉，反而很容易看见第五章是论到被革除的事，第六章是论到弟兄们彼此告状，第七章是说到婚嫁问题，第八章是说到禁祭偶像之物，十二章是讲到方言，十三章是讲到爱，十四章是讲到各种样的恩赐，十五章是讲复活。但是我要告诉弟兄姊妹，这些还是皮毛；你必须透过这些皮毛，看到里头的东西。里头简单地说，是给我们看见，神所给我们享受的那位基督，祂今天不光在灵里，祂今天就是灵。而祂这个灵今天是在我们的灵里，我们若是真要和祂交通，经历祂，享受祂，有分于祂，我们非要回到灵里和祂的灵接触不可。这就是二章到十六章所说的。

　　你若问我说，这有什么根据呢？你读到第二章就读出灵的问题来了。14节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙。”我请问大家，神的灵的事是什么事？你读上文就知道，这是指着基督自己。因为使徒在2节说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”所以神的灵的事就是指基督说的。

　　还有，9~10节说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了。”我也要问弟兄姊妹，神所给我们预备的到底是什么？当我作孩子的时候，曾听见一位老牧师对我说，神为我们预备的就是天堂。那个地方好到一个地步，是人眼睛没有看见过的，耳朵没有听见过的，连想都没有想过的。但是现在我要问弟兄姊妹，这里说的到底是什么？哦，那就是神为我们预备了基督，作我们的一切。这是一个属魂的人所不能了解的。

　　14~15节上半：“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事。”你看见这里有两种人，属魂的人是凭魂活着，属灵的人是凭灵活着。只有在灵里活着的人，才能够在灵里认识基督，领会基督，享受基督。

　　我趁这个机会对站讲台的弟兄们说，我希望大家今后站讲台，能多发挥这些东西。神把基督给了我们，作我们的分，我们今天要经历这位基督，进入祂的交通里，这完全是灵里的故事，所以我们必须在灵里，而不在魂里。这里明说有两等人，就是属魂的人和属灵的人。灵是神为我们造的一个机关，为要叫我们能和祂接触来往；并且灵是祂的一个器皿，为要盛装祂的自己。而魂就是人的自己。我们必须把这些向弟兄姊妹点清楚。你不要以为讲一两次就可以了，有的人听一百次还不行。

　　我可以向你们作个见证。关于灵与魂分别的文章，我在得救两三个月后就读到了，而且一直读这些东西。等到了上海，又听了多少次，我还是不懂。我也听见有的弟兄说，你若是不懂怎样分辨灵，你这个人永远不能属灵。我听见后回去，睡也睡不好，吃也吃不好，我不懂怎样分辨灵。但慢慢地听了再听，就是等到有一天，里头豁然开朗了。所以你不要怕讲重复的道，以为这篇道已经讲过了，不需要再讲。这个感觉不一定准确。问题不在于重复不重复，乃在于讲的人活不活。你这个人活，讲的也活。

　　林前一章把基督是我们的分说过之后，马上第二章就摸这个灵的问题了。为什么？因为基督是我们的分，根本就是灵的故事。这不是物质的，不是哲学的，不是宗教的，不是道理的，完全是灵里的。你若不在灵里，却活在魂里，你就是个把眼睛捂起来的人。所以第二章讲怎样经历基督，马上提到灵。你看第二章讲基督，讲得实在妙。保罗说，我到你们那里去，只知道讲基督，而这位基督是神所给我们预备的，那是超过我们所能想的，必须圣灵来向我们说明。你记得主耶稣说过一句话。祂说，“除了父，没有人认识子。”（太十一27。）马太十六章，彼得对主说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）主马上说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（17。）所以你看见，若不是父的灵把主耶稣启示给我们，若不是父的灵把我们眼睛的帕子揭开，把基督摆在灵里给我们看见，我们是不可能认识祂的。我们要认识这位基督，经历这位基督，必须学习不活在魂里，而活在灵里。你在灵里，你就碰着祂了。你不是用眼睛去看祂，用耳朵去听祂，用心去想祂，乃是用你的灵去碰着祂。所以，你必须是一个在灵里的人。

　　到了林前三章，很多解经家都承认，这一章讲圣灵是内住的灵，讲得最清楚。16节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”现在发生一个问题，这位内住的灵是谁？这一个答案要跳到六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”你把三章十六节和六17节摆在一起来读，你自然就领会说，内住的灵就是主自己。若是内住的灵不是主自己，那我们怎能和主联成一灵呢？三章十六节给我们看见，这位内住的灵就是主自己。

　　林前六17是圣经里一处很大的经节。有的人以为，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，”（约三16，）这是最大的一节圣经，但是我认为还不如这一节大。请想看，你这个人能和主联成一灵，还有什么事比这更大？这节圣经说明了两件大事：第一件，主自己是这个灵；第二件，主和我们联成一灵。既是这样，这个联结定规是在我们的灵里。若不在我们的灵里，祂怎么能和我们联成一灵呢？所以这一节给我们看见，这位基督就是内住的灵，而祂这内住的灵一定是在我们的灵里。为这缘故，保罗又说，你若要认识这位基督，经历这位基督，你必须是个在灵里的人。你必须是个属灵的人，你不能是个属魂的人。

　　读到这里，我信弟兄姊妹们的光已经够清楚了。从二章起，这封书信并不是讲分门别类，也不是讲犯奸淫被革除，也不是讲弟兄告状，也不是讲婚姻问题，乃是讲这一位基督是神所给我们的分，祂就是内住的灵，祂今天住在我们的灵里。我们要有分于祂，与祂交通，经历祂，享受祂，我们就得回到灵里来。你所以分门别类，就是因为你不在灵里。你活在肉体里，所以你就犯奸淫。你活在肉体里，所以你才去告弟兄。

　　我愿意在这里再点出一件事来。你知道在林前三章、六章里，也说了我们就是殿。一提起殿，很清楚有三部分：一部分是外院，一部分是圣所，一部分是至圣所。请记得，属肉体的人是活在外院里，属魂的人是活在圣所里，属灵的人是活在至圣所里。换句话说，我们的灵就是我们的至圣所。哥林多的那个弟兄犯了那样重的奸淫，他是个属肉体的人。老实说，他不光是属肉体的人，他还是属肉的。肉体有深浅之分，像分门结党，这是浅一点的，是属肉体的（fleshly）；像犯奸淫，这是深一点的，就叫属肉的（fleshy）。无论如何，在哥林多前书这卷书里头，给我们看见三等人：属肉体的人、属魂的人、属灵的人。你若活在肉体里，就是在外院；你若活在魂里，就是在圣所；你若活在灵里，就是在至圣所。

　　还有一件事，你仔细读哥林多前书就能读出来，使徒写这封书信的时候，是把以色列人出埃及进迦南当作一个背景。因为五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”到了十1~4又说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石。”这话明明是说到以色列人在旷野的情形。而11节说，以色列人所遭遇的是我们的鉴戒。那就是告诉我们说，我们今天是在旷野。我们在第五章已经过了逾越节，不在埃及了。我们在第九章就是在旷野里。所以那里告诉我们说，要努力向前，要往前去。往哪里去？要往迦南去。那么今天的迦南在哪里？这个迦南就是在我们灵里的基督。

　　我在这里请问，在哥林多召会中有分争，弟兄彼此告状，这班人的光景是在哪里？一面来说是在外院子，一面来说是在埃及。还有的人天天搞灵恩；他们是在哪里？是在魂里。他们留在圣所，他们留在旷野。所以保罗说，不要在旷野飘流了。九章末了明说，大家是在这里赛跑。我们不要留在我们所在之处，我们都要往前跑。

　　以色列人在旷野就是在场上赛跑，今天我们也是在场上赛跑，所以我们不要留在这里，要往前跑，跑到迦南去。我们不要再留在这里搞方言，搞这些恩赐。神的目标不是方言与恩赐，神的目标乃是基督。基督才是我们的迦南。你不能留在肉体里彼此分争，你也不能留在魂里专门注重恩赐。你要从肉体转到魂，从魂转到灵。你要从外院子进到圣所，从圣所进到至圣所。你要从埃及到旷野，从旷野到迦南。

　　保罗写哥林多前书有两个背景，一个背景是以色列人出埃及，经旷野，进迦南；还有一个背景是圣殿。他明明说，你们就是殿。又说，你们已经过了逾越节，出了埃及，今天在旷野里奔跑。你们要当心一点，若是跑得不好，就会倒毙在旷野，就是倒毙在魂里，不能到灵里去享受基督。所以现在你们要往前，不只胜过肉体，还要胜过魂；不只脱开肉体，还要脱开魂。不只不要留在肉体里，也不要留在魂里。要到哪里去？要到灵里去。要到灵里去遇见基督，基督就是神今天给我们预备的迦南。

　　这是今天许多基督徒所忽略的。今天许多基督徒没有看见，哥林多前书乃是把基督摆在这里，作了我们的迦南，也作了至圣所里头的福分；而我们的灵就是这一个至圣所，就是这一块迦南美地。我们今天不能够活在肉体里，也不能够活在魂里，我们必须活在我们的灵里。一活在灵里，我们才碰着在灵里的基督，作我们实际的迦南。到了这个时候，我们就是一个属灵的人。我们虽然有肉体，但是我们这个人不凭肉体活着，肉体在我们身上算不得什么。我们虽然也是有魂的人，但是魂是服在我们之下，我们不凭魂活着。我们虽然是一个有肉体、有魂的人，但是我们都活在灵里，凭灵活着，所以我们和基督是联为一灵。人在我们身上看见的是一灵的光景，祂是个灵，祂又在我们灵里；我们的灵和祂的灵二灵合在一起。这就是迦南地的生活，这就是至圣所的生活。

　　我这样点一点，弟兄姊妹们一定看得很清楚。我现在再问你们，哥林多前书从二章到十六章是讲什么？不错，它讲了一些别的事，但那不过是陪衬。可惜今天人一见陪衬就抓住不放，就不能去看中心的东西了。有的人真是会讲哥林多前书，他们把告状的事、革除的事、祭偶像之物的事，都引经据典，讲得头头是道。你不能说这些不对，但是你读完了全本注解，你就没有读到一处，讲怎样回到灵里来摸着这位是灵的基督。我就怕今天许多弟兄姊妹，对于这卷哥林多前书也是这种认识。但是今天我要对弟兄姊妹说，神把我们召来了，就是叫我们进入交通的里面享受祂。神也把我们摆在基督里，叫祂作了我们的一切。保罗说，他出来作工，不知道别的，只知道这个。这一个是太奥秘了，太丰富了，太超越了，人的眼没有看见，人的耳没有听见，乃在乎神的灵把它显明在我们的灵里。可是我们若要看见这个，就必须看见肉体，拒绝魂，不要在肉体里活着，不要在魂里活着。我们一在灵里活着，我们就碰着这个东西了，我们就认识这个东西了，结果我们就和这个灵联成一个灵了。那就是我们不光出了埃及，还过了约但河，进入迦南。我们在迦南这里，就享受到神应许的福分，就是基督。这也就是我们脱开了外院子，还经过了圣所，进入至圣所，在神的荣耀里享受基督自己。这完全是在灵里的故事。

　　亲爱的弟兄姊妹，请你们想想看，哥林多前书是不是讲这个？它给我们看见，那些污秽的事，像奸淫、拜偶像，那是属肉的，像禽兽一样，是不能作的。那些分门结党、分争、自骄、自傲、认为自己高别人低，这是属肉体的，也不能行。就是那些恩赐，像说方言、医病、赶鬼，虽然是很好，但这些是圣所里的东西，也不能停留。你必须把这些放下，直接的来摸着基督。你要和祂的灵联成一灵，在灵里经历祂。不能在肉体里，不能在魂里，必须在灵里，这样，你就进入迦南。这一个就是哥林多前书的灵，就是哥林多前书里面的生命。其他的那些都是枝节，都是衬托，是给我们看见，当我们不活在灵里的时候，第一个可能是属肉，污秽自己；第二个可能是属肉体，嫉妒，分争，骄傲，轻看别人；第三个可能就是在圣所里，搞那些属灵的事，而不是灵的自己。所以这一卷书要我们进迦南。

　　新约的书信里有两卷书都是要我们进迦南，一卷是哥林多前书，一卷是希伯来书。这两卷书都是要我们活在灵里。也只有这两卷书，一再地说到灵和魂的分别。哥林多前书说属灵的人和属魂的人，希伯来书说灵和魂要分开。我盼望弟兄们在一起祷告读经，也是朝着这方面去作，好像挖矿，不要去挖没有价值的，要挖宝石矿或金矿。同时，自己对这些要有经历。今天召会最需要的，就是这个经历。

　　末了我再说，亲爱的弟兄姊妹，哥林多前书这卷书完全是给我们看见，这位基督就是我们的一切，是祂自己在我们里头作我们的义。当你活在灵里，凭祂活着的时候，祂就是我们的义。祂从你的里头活出来，就是你的义。不仅如此，当你活在祂里头，凭祂活着的时候，祂就是你的圣，祂就把你圣别了。祂不是用什么方法把你圣别了，祂乃是用祂的性情把你圣别了。你凭祂活着，祂就是你的圣，祂也是你的义。这就是说，在你身上没有不法的，没有不规矩的，没有不合乎真理的。凡是基督从你里头出来的，都是正义的，都是公道的，都是有规格的；深一点说，完全是和神合得来的，完全是和神的性情合得来的。你所活出来的就是基督自己。等到有一天，当祂来的时候，祂还要把祂自己从我们的灵里变化出来。祂的自己把我们浸润透了，到那时，我们整个身体就进到祂的荣耀里了；祂就是我们的荣耀。那就是我们的救赎。我们就完全脱开旧造，里外都是祂的自己。这个结果不是神用一个客观的办法，用一个客观的大能来作成的，乃是祂自己主观的在我们里头，作元素来变化我们。而我们现在就是要到灵里来摸着这位是灵的主，凭祂这个灵活着。我们整天都要在这个灵里和祂有交通，天天都要活在祂的交通里，在这里与祂相交，享受祂作我们的福分，天天都是凭祂活着，结果活出来的有的是义，有的是圣；有一天在身体里显出来，那就是身体得赎了。这就是哥林多前书里的生命。