我们接着来看哥林多后书。哥林多后书在经历上是完全接着前书的。在前书里圣灵的思想乃是给我们看见，我们应当怎样进到灵里，在灵里享受这一位是灵的基督，经历这一位是生命之灵的基督。前书是给我们看见，我们大家都是神的子民，神的百姓，都是得救的人，都是圣徒，但是有的人是在外院事奉，有的人是在圣所生活，只有极少数的人是进入了至圣所，在神的面光中享受神的福分，就是基督自己。虽然大家都是得救的人，都是以色列人，但有的人是在埃及，有的人是在旷野流荡，有的人是进了迦南。所以哥林多前书就鼓励我们不但脱开肉体，还要脱开魂；要从肉体往前去，经过魂，进到灵里，活在灵里。这就是进入至圣所，在灵里享受迦南的丰富。这是哥林多前书这卷书主流的思想。在它里头好像有一股水流是藏在里面的，在表面上不大容易看见。若是地面的流就容易看见，但它是地下的流，你非要透到地下去就不能看见。感谢主，我们现在多少看见了这个。
哥林多前书把这件事说过之后，哥林多后书就接着来说。哥林多后书所说的，完完全全是一个人如何活在至圣所里，如何活在灵里；而他所以能活在至圣所里，活在灵里，乃是经过外面多方的拆毁、破坏。全本新约圣经只有一处告诉我们说，我们在苦难中祷告的时候，主不答应。平日基督教的教训都是告诉我们说，你有了苦难，落在难处中，只要告诉主，主就替你解决，主都要答应。只有
林后十二章那里清楚给我们看见，并且是例证给我们看见，保罗身上有一根刺叫他感觉痛苦，他曾三次求过主，叫主把这刺拿开，给他解决这个难处，救他脱离这个痛苦；但是主说，我不成全，我拒绝这个祷告，我不答应这个祷告。我要留这根刺在这儿，为着叫你能够经历我够用的恩典。为着叫你经历我这覆庇的能力，是显在人的软弱上，我必须容许一根刺来显出你的软弱。在这里必须有一根刺来拆毁你，把你这个人完全毁坏，好叫你不再回头在自己里面，不再从至圣所里出来。我把这根刺留在你身上，就是保留你在至圣所，逼你活在至圣所里头，所以你这个祷告我不答应。
弟兄姊妹，我告诉你，这个思想一反基督教的教训。你在基督教里头到处都是听到那一套的话语：有难处主搭救，有困难主眷顾，无论你有什么样的灾害主都替你解决。但是圣经的六十六卷书中，却有这一处告诉我们说，这个祷告主不听。所以你记得，在圣经的六十六卷书里，也只有这一处说到神来拆毁我们。
四16节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”
请记得，哥林多后书这一卷书在圣经里有它特殊的地位。以经历来说，哥林多后书这一卷书的地位是特别高的，可以说是登峰造极的，因为在这一卷书里面的保罗已经进了至圣所，真正是在至圣所里。他怎样会进了至圣所，留在至圣所里？是因为他外面的人被毁坏了。有一根刺是从主那里许可来的，（不是主打发来的，是主许可来的，）那是撒但的使者，拆毁了这个人，叫这个人进入至圣所。
按着我们的情形来说，我们的确是需要一些环境，（不是顺利的环境、好的环境，乃是逆的环境、不顺利的环境，）逼我们到灵里去。请记得，我们一安逸，就容易从灵里出来，我们需要各种的逆境，逼我们到至圣所里去。
哥林多后书有几处经节是我们不能不读的，譬如一8~9：“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”这里所提的自己是什么？自己不是肉体，乃是魂。这里的不靠自己，不是不靠自己去作生意，不靠自己去找学问，不靠自己去玩耍，乃是不靠自己作神的工，不靠自己事奉神。不靠自己就是在至圣所里，靠自己就是在圣所里。
再如四章十六节的话，
十二9节的话，也只有这一卷书才有。因为这一卷书是接着前书的，给我们看见什么样的人才能活在至圣所里，什么样的人才能活在灵里。乃是一个人被压太重，力不能胜，连活命的指望都绝了，断定自己是毫无办法的，因此不再倚靠自己；只有这样的人才能够活在灵里。
我们再读一章十二节：“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”保罗说这话，经历是很深的。你知道当我们在魂里活着，凭自己活着的时候，我们不单纯，办法很多。当我们被压太重，力不能胜，到了绝望的境地，人的办法都没有了，那时候我们就凭着神的单纯了。
请想看，当雅各这个人大腿还没有被扭瘸的时候，他这个人的本事大得很，办法真多。我们每一个人都是个小雅各，当我们没有给神对付到一个地步时，我们的办法也很多，我们还要逃避，还要遮藏，我们不是那么简单！但是你看，当雅各这个人过了雅博渡口，他的大腿窝被神摸了之后，他这个人变单纯了。他真是前后判若两人。从前他这个人办法多得很，大腿一扭之后什么办法都没有了。那时候他就凭神的单纯活着。
在单纯的底下，跟着就是纯诚。不单纯就是变相的虚假。保罗现在是凭着神的单纯和纯诚，在世为人。他不靠属肉体的智慧，就是不靠魂；他靠神的恩典。
这些话就是告诉我们说，他这个人是活在至圣所里。他这个人是过了约但河了。红海是埋葬埃及军兵的，约但河是埋葬以色列人的。这个人已经埋葬在约但河底下，这个人的自己被割除了，这个人的自己被筛出来了，这个人的自己被滤出去了。他真懂得什么是不靠自己，不靠属肉体的智慧；什么是靠叫死人复活的神，靠神的恩典。这里有一个人，他不光是不在肉体里，也不在魂里；不光是不在埃及，也不在旷野；不光是不在外院，连圣所也不在；他现在完完全全是在至圣所里，在迦南地，在灵里，享受神的自己。他不是享受神的帮助，他不是享受神的拯救，他是享受基督自己。
再看一20~22：“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”我们平常把这句话解得很浅，但是保罗说这话的意思很深。到这时候他才经历神怎样膏他，神怎样把那灵放在他里头作质。他是在深处，在至圣所经历了神的膏油，也经历了作质的灵。到这时候，他这个人才实实在在活在灵里。
请弟兄姊妹不要怪我，我再回过头来说灵恩和方言。请想看，你在那里搞灵恩、搞方言、搞恩赐的时候，你在深处有没有那个膏油的感觉？有没有享受灵作质的感觉？不会有的，因为那是肤浅的经历，不能摸着深处膏油的感觉，和灵作质的感觉。这不是说，那些灵恩的经历都是假的，（当然今天有的是假的，）但就是真的经历，也是外面肤浅的。一直等到你这个人给神逼到灵里来，完全压得力不能胜，这时你就不是肤浅的经历圣灵，你乃是在深处经历圣灵。那时候你才知道里头的恩膏是怎么一回事，并且你才知道不光是里头圣灵工作的问题，根本在你里头圣灵的本身就是个质。你所经历的是圣灵的本身，还不是圣灵的工作、圣灵的感动、圣灵的能力、或圣灵的恩赐。
第二章是给我们看见，我们作了基督的俘虏。一个作俘虏的人，他的一切统统没有了，他的主张没有了，他的见地也没有了。我若是你的俘虏，我还有什么主张呢？我完完全全缴械了，我的身体缴械了，我的意志缴械了，我的感觉也缴械了，我的什么都缴械了。到这时候，我这个人才是一个脱离魂的人。今天我们活在魂里头，我们是一点儿不缴械。我们那里是作俘虏呢？我们是和主耶稣站在平等的地位上，我们和主谈谈条件，讲讲生意：“主啊，我给你这么多，你给我什么？”有时候还问：“主，你给我这个，你向我要多少呀？”好像是说，“这个算多少价钱？”主说，“要你这个人。”你说，“那不行，我付不起这个价钱，算了吧！”这就是人在魂里的故事。我们若是真正被主俘掳了，我们和主就没有谈判的余地了。我是战败国，我无条件投降，我作了俘虏。什么样的人是活在至圣所里？乃是完全被基督俘掳的人。
现在我们再来看第三章。人都讲
罗马八章是一章讲圣灵的书，但是我告诉你，
罗马八章讲圣灵还是浅的，还是开头的讲法。讲圣灵讲得最深的、最高的，是
林后三章。林后三章讲圣灵比
罗马八章不知深了多少。
罗马八章不过给我们看见，我们要照着灵而行，那灵在我们里面为我们祷告，为我们叹息，就是这么多。我们不过领会我们是神的儿女，我们将来要作神的后嗣。但是
林后三章却给我们看见，这位在我们里头的灵乃是一位写书信的灵，祂在这里把基督一再地、再三地、再四地写到我们里面来。这个书写是借着环境写的。
罗马八章好像是小学，
林后三章好像是大学。
罗马八章是那灵在我们里头经历的开始，
林后三章可说是到了极峰了。这位灵不仅在我们里面写，并且还在我们里面作组织的工作；祂不仅给我们恩赐，祂还使我们成为执事。
请问大家，巴兰的驴有一天会说人话了，那是恩赐呢，还是职事？没有疑问，那是恩赐。我再问：你们说中国话是恩赐呢，还是职事？你们今天说中国话是职事。为什么缘故呢？因为从你们作小孩子起，中国话就组织在你们里面了。
再举一个例，有的弟兄这两天和主交通很好，所以他的脾气很温柔、很谦卑。请问这个温柔、谦卑是恩赐呢，还是职事？大家都清楚了，这是恩赐。等过了两天，这个灵感没有了，他的粗暴样子又出来了。但是今天若是保罗在这里，他被刺扎过，被难处压过，被神拆毁过，他这个人被神组织到一个地步，你就是要他发脾气，他也发不出脾气来，他的温柔是不需要灵感的。
所以哥林多后书一点儿不是恩赐，哥林多后书完全是深处的灵在人里面作组织的工作，把基督的温柔写在人里头。不是外面的力量感动你一下，叫你有一点敬虔的表现，等到灵感消退了，你的原相又出来了。神的目的是要我们进到哥林多后书，不是留在哥林多前书。神的目的是要我们进到迦南，不是留在旷野。神的目的是要我们一直活在至圣所里，不要再回到圣所。
林后三章完全是至圣所里的生活，在这里的这个人一直是活在至圣所里，给神来写，给灵来组织。所以你就看见全章都是讲灵。不是讲灵感的灵，乃是讲赐生命的灵。不是讲恩赐的灵，乃是讲职事的灵。不是讲外面的、浮面的、肤浅的给我们经历的灵，乃是讲在我们里头给我们组织的灵。这两者完全不同。
17节告诉我们，主就是那灵。这是全圣经里唯一的话，只有圣经这个地方这样说。今天的基督教一直说，主借着圣灵作工。我不反对这话，圣经里有这说法，但这是肤浅的。你要进一步看见，今天这位在里头组织我们的灵，写我们的灵，就是主自己。今天甚至在基督教里，你若说主耶稣就是灵，还有人反对。我听见有人反对，不只一个人和我辩论过，但是我没有多少答辩。我说，弟兄们，不错，你们说的三而一的神我也承认，但是我问你们，
林后三章说主就是那灵，这位主是谁？当然是主耶稣。那么那灵是谁？能不能不是圣灵？你若说不是圣灵，那么在圣灵之外还有一个灵，这真是异端了。如果主耶稣不是那灵，那么今天在你里面住的是几位？圣经说，主耶稣住在你里面。圣经又说，圣灵住在你里面。如果主耶稣不是那灵，那么你里头住的是几位？
我们说，父就是子，子就是灵，这不是道理上的讲解，完全是从经历来讲的。
赛九6说，有一子赐给我们，祂的名称为全能的神，永远的父。明明祂是子，可是祂又是父。还有
林后三17又说，主就是那灵。一面说子是父，一面说主是灵。这个神圣身位的奥秘，我不懂，我也不会讲。所以古代圣徒才找出三而一的神这样的说法。祂的确是三个身位，而且是一位神，并不是三位神。我们里头住着的这位灵，就是这位神，就是主自己。主就是那灵。
妙就在这里，你看就在
三17节里面，一面说主就是那灵，一面又说主的灵在哪里，哪里就有自由。既说主是灵，又说主的灵，这怎么讲？你若问我，我也不会讲。这就是三而一的神的奥秘。再如
约一1，一面说太初有话，话与神同在，明明话和神是两个；但接着又说，话就是神，话和神又是一个。这件事在道理上很难讲得通，但在经历上，一旦我们在主里深了，我们就摸着这事实。的的确确在你里头的那个人就是灵。以肤浅的经历来说，你不过觉得主耶稣在天上，圣灵在这里感动你。凡是觉得主耶稣在天上，圣灵在里面感动，叫我们认识主耶稣，领会主耶稣，相信主耶稣的，这种经历都是肤浅的。你原谅我说这话，宝贵是宝贵，却是肤浅的。等到你经历深了，你实实在在和这位灵调和了，那你就知道，在你里头调和的灵就是主自己。
我年轻的时候就听人说，在全圣经里没有一个祷告是向圣灵发的；你要求父赐给你圣灵，你要求主降下圣灵来。那个时候我觉得这话很对，就在今天我还承认有其真理的地位。但是慢慢地到有一天，我在经历中就看见，主就是那灵，我对那灵说话就是对主说话，我对主说话就是对那灵说话。虽然在圣经里没有要我们向圣灵求，只要我们向父求，这是对的；但是当我们的领会深到一个地步时，我们要觉得向这灵求和向父求是一样的，因为主就是那灵。
我这话就是给大家看见，当我们对主经历浅的时候，我们总是感觉主在远处，圣灵是一个凭借，叫我们认识主，叫我们经历主。但慢慢我们对主的经历深了，到了一个地步，我们就觉得不是这一回事。这一位在我们里头作工的灵就是主，这一位在我们里头叫我们认识主的，就是主自己。末了你要说，主就是那灵。这些都是告诉我们说，
林后三章的经历是深的。
林后三章在真理上有特别的地位。这一章对三而一之神的身位有三个说法：一个是说，主就是那灵，（
17上，）一个是说主的灵，（
17下，）到了
18节又说主灵。这就如同说主耶稣一样，又如同说父神一样。父神如何是一位，主灵也照样是一位。我们平日很少说主灵，却有说主神的，以后慢慢我们也得学说主灵。今天是主灵在我们里面作工，因为是主灵在这里变化我们，是主灵在里面写我们。当你在主的经历里深的时候，你就一点不觉得主和圣灵是两位，你觉得在你里头作工的那一位，就是生命的灵，也就是主灵。是这一位灵用祂的生命、性情、本质、成分，在你里面作变化的工作。这就是至圣所的经历，这就是在灵里的经历，这就是在深处的经历。
我再说，哥林多后书是给我们看见，一个真进到至圣所里的人，他在灵中活着的时候，享受基督的光景。这是非常深的经历，今天的基督徒很少注意到。这一个在至圣所里的人，一点不要外面的祝福，一点不要外院的阳光。神的手在环境上的安排，把这个人完全带到深处，活在深处的灵里。他的外面可以说是给剥夺光了，完全被拆毁了。他被逼到一个地步，自己毫无办法，压得太重，力不能胜，因此不再倚靠自己，不再仰望自己属肉体的智慧。他在外面毫无安逸，他在主面前为着环境的祷告也不蒙垂听。这些都是把这个人带到里头，活在灵中，就是活在至圣所，在里面享受神，在里面经历基督。这是哥林多后书主要的信息。在这样的一个人里面，就有圣灵组织的工作，圣灵书写的工作，圣灵调和的工作，圣灵变化的工作，以至于这个人起了变化，越过越荣上加荣，有了主的形像。
我盼望弟兄姊妹记得，
林后一章说，我们被压太重，力不能胜，叫我们不信靠属肉体的智慧，只倚靠神的恩典，只倚靠叫死人复活的神。到第二章说，我们都是祂的俘虏。第三章说，祂在我们里头作书写的工作，作组织的工作，作变化的工作，以致把我们变成祂的形状。第四章说到各种的击打、各种的折磨，拆毁这外面的人，叫里面的人，就是里面重生的灵，日日在更新。第六章也是说到各种难处，他这人好像是贫穷的，好像是被打倒，不光有美名，还有恶名。到了十一章也给我们一幅图画，这人所经历的好像没有祝福，好像都是艰难的。十二章在圣经里有特别的地位。刺是不给你拿去的，但是恩典是给你经历的。这些都是哥林多后书里头中心的线索；你要认识哥林多后书，一定要认识这些章节。这卷书中心的思想，就是把人完全从外面带到里面来，他外面完全给拆毁了，他这个人完全是在灵里，实实在在是进了迦南，在这里享受基督作他的恩典。
现在我们要说到这一卷书结束的话。这一卷书的结束和其他书信都不同。其他的书信在结束的时候多半说，愿主耶稣基督的恩典与你们同在。但是这卷书是这样说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（
十三14。）这个结束是很有意思的，因为这一卷书就是讲神的恩典，神的恩典就是基督自己。
你记得在第一章里保罗说，我们所遭遇的把我们逼到一个地步，叫我们不倚靠自己属肉体的智慧，只倚靠神的恩典。到了十二章主说，“我的恩典够你用的。”（
9。）到了十三章结束的时候保罗就说，“愿主耶稣基督的恩…与你们同在。”当他说这个的时候，他就给我们看见，这个恩典的来源是什么。这个恩典的根源是什么？就是神的爱。本来按着神的身位来说，应该先提神的爱，再提基督的恩，再提圣灵的交通。但是在这里，他先提基督的恩，因为这一卷书就讲这个恩，恩是这卷书的题目。不过他说到这恩的时候，同时给我们看见这恩的来源，就是神的爱。恩和爱不是两件东西，乃是一件东西的两端。在神的那一端是爱，在基督的这一端显出来的就是恩。换句话说，基督的恩追根到神那里去就是爱，神的爱出现到基督这里来，借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现，爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。所以这里说到基督的恩与你们同在，就把源头点出来，这个源头就是神的爱。
另一面，这恩能够临到我们身上来，乃是借着圣灵的交通。圣灵的交通就是圣灵的传达。基督的恩是出于神的爱，但这恩是怎样临到我们里头来？是怎样传到我们里面来？是怎样通到我们里面来？这是借着圣灵的交通。所以这个结束就给我们看见，我们必须是在圣灵的交通里头，我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候，我们就尝到神的爱。所以圣灵、主耶稣和神，并不是单独的三位神。同样的，爱、恩和交通，三者也是一个东西。今天你要享受基督的恩，你必须是在灵的交通里；你若享受基督的恩，那自然就尝到神的爱了。这三位乃是一位神，这三者是一件东西。
好像电一样，它有电源，有电流，还有电的供应，就是电的本身，这些统统都是电。当你要实际的使用电、应用电时，你把开关一开，电的供应就来了，电流就跟着来了，并且也把电源带来了。再如血和血的循环也是一样的，血的循环就是血的流动，血的循环不是在血之外的另一个东西。
所以圣灵的交通就是神的自己在那里流动。当这流没有出来的时候是爱，出来的时候是恩，而这恩通到我们里面来，就是交通。这个交通完全是借着灵，而这个灵完完全全是在我们的灵里。所以今天我们必须学习回到灵里，必须学习进到至圣所。只有进到至圣所这里，你才碰着交通的灵；在这个交通的灵里，你才享受主的恩；在主的恩这里，你就尝到神的爱。因此你要在里头享受这一个，就非回到灵里不可，非回到至圣所里不可。这样一回来，你就是在迦南地享受基督的丰富了。这个丰富就主来说是恩，就神来说是爱，就圣灵来说是在我们里头的一种交通。