　　罗八10说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这节告诉我们，基督在我们里面。（参林后十三5，西一27。）与此相对的是罗七17和20节，这两节都说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这里告诉我们，不仅基督住在我们里面，罪也住在我们里面。

　　我们要明白何以如此，就必须认识基督是住在我们这人的那一部分，罪又是住在那一部分。正如我们已经看见的，基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45，林后三17，6。）此外，罗八9~10交互使用“神的灵”、“基督的灵”和“基督”等发表，证明今天神的灵、基督的灵、和基督自己乃是一。11节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵…住在你们里面，”而16节说，“那灵自己同我们的灵见证，”指明那灵与我们的灵作为一个调和的灵，一起见证。这些经文证明，基督作为内住的灵是在我们灵里。另一面，七22~23说，“按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”至终，25节说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”罪的律就是罪自己，作为一个律，就是一种自动自发的能力，在我们里面作工。七章这三节清楚指明，罪是一个律，在我们堕落身体—肉体—的肢体里。这证明罪住在我们肉体里。（参18。）因此，基督作为那灵在我们人的灵里，而罪在我们肉体里。

　　神创造人有三部分—灵、魂和体。（创二7，帖前五23。）神将所造的三部分人放在园子里的两棵树跟前—生命树和善恶知识树。（创二8～9，16～17。）我们若在从主而来的光中细读圣经，就会领悟生命树表征神在基督里作人的生命。（约十五1，十四6。）同样的，知识树象征撒但，就是宇宙中神以外的另一源头。知识树实际上就是死亡树。人被摆在中立的地位上，有权利和自由意志在两棵树之间，也就是在神和撒但之间作拣选。神的心意是要人拣选祂，使人得着神圣的生命。然而，撒但进来试诱人，人就吃了善恶知识树的果子，将其接受到自己的身体里。（创三1～6。）那时，邪恶、属撒但的东西—撒但自己的性情—就进到人的身体里，成为住在人里面的罪。

　　这内住的罪等于撒但。根据罗七8、11、17节和20节，罪是一个活的人位，在我们里面居住并行动。这指明罪是撒但自己的具体化身。神创造人的身体是纯净的，但因着罪在人堕落时进入人的身体，这身体就受了破坏、败坏而变质，成了肉体。受造的身体是纯净的，但肉体是身体与罪不纯的掺杂。此外，身体受了罪的败坏，就影响魂。魂在肉体的影响之下，变得向灵独立，也就是向神独立，使魂成为己，就是“我”，自己。身体和肉体的差别，在于神所造的身体是纯净的，而肉体是被罪败坏的身体。同样，魂和己的差别，在于神所造的魂是纯净的，而己是向神独立并变质的魂。罪是人里面的撒但，肉体是被罪败坏的身体，己是受肉体影响并向神独立的魂。此外，人堕落的结果，就是人的灵死了。（弗二1，5。）这是堕落之人的光景。

　　我们得救前，罪在我们身体里，我们的身体变成肉体，我们的魂变成己，我们的灵死了。然而有一天，我们得救了。得救的意思不仅是我们得着赦免，更是基督这生命树进到我们灵里。撒但在人堕落时进到我们身体里，但基督这生命树在我们相信祂的那天进到我们灵里。基督将祂自己分授到我们灵里，使我们死了的灵活过来。从那时直到今天，基督一直在我们里面。现在，除了我们魂里自己的人位之外，在我们里面还有另外两方—我们灵里的基督与我们肉体里的撒但。这里描绘的光景，很像受造的人在园子里的光景：我们的魂是我们的人位，被置于肉体和灵之间。我们的魂主要由心思所代表。罗八6说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正如亚当在园子里有两种选择—吃生命树或吃知识树，我们也有两种可能—将心思置于灵，或将心思置于肉体。肉体里有撒但，灵里有基督，心思里有我们的己。今天，引向生命或引向死亡的关键，乃是我们将心思置于灵或置于肉体。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。

　　亚当在伊甸园里时，两棵树是在他身外。然而今天，两棵树是在我们里面。基督这生命树在我们灵里，撒但这善恶知识树在我们肉体里，而我们自己在介于这二者之间的魂里，魂由心思所代表。在罗马七章，心思独立于神之外而行动，要服事神的律。（25上。）在八章，心思处于中立的地位，介于重生的灵和堕落的身体—肉体—之间。心思可以置于肉体或置于灵。仇敌撒但知道，当我们将心思置于灵以外的任何事时，我们就被击败了；因此，他一直设法让我们的心思受打岔离开灵。这就是我们为何必须学习将心思转向灵，并将心思置于灵。

　　撒但这狡猾的狐狸可能让我们得知，某位弟兄说了另一位弟兄消极的话。这会使我们的心思受打岔，我们就想多知道他所说的话。然而，我们知道越多，就越被打岔离开灵。这就是将心思置于肉体。倘若我们学得秘诀，当人说消极的话时，我们不要听，反而要立刻将心思转向灵，并将心思置于灵。这样说很容易，但需要多操练。

　　弟兄下班回家后，妻子可能就开始抱怨。弟兄很容易就落入妻子的抱怨里。然而，他若学得秘诀，就会转向灵，将心思置于灵，并说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”我们将心思转向灵，就是向仇敌关门，叫他不能作任何事。我们借着这些例子就能看见，今天我们主要的难处并非肉体，而是心思。

　　我们若感冒，撒但会试图将我们的心思引开，去思索感冒的事。我们越思索感冒的事，狡猾者就越会说，“你若不小心，明早就会得肺炎，很快你就会住院。”这似乎是我们的想法，其实是狡猾者撒但。我们若接受这种想法，更糟的想法会接踵而至。撒但利用这一切事打岔我们。我再说，我们若学得秘诀，就会将心思转向灵，呼求：“哦，主，”并叫狡猾者离开我们。我们应该忘掉环境，不要将心思置于环境。反之，我们必须将心思置于灵。我们周围有许多事打岔我们的心思。这一切打岔的思想，都是撒但用来攻击我们的“那恶者…火烧的箭”。（弗六16。）我们需要一直将心思转向灵。这是得胜的秘诀。

　　如果我们领悟，撒但正利用我们环境中的某些事物来打岔我们，我们可能害怕自己会失败，于是忧虑的祷告说，“主，帮助我。”然而我们祷告之后，心思可能仍转向肉体。无论我们的祷告有多少，这种祷告是无效的。不需要这样祷告。我们只需要转，将心思置于灵，说，“哦，主，阿利路亚，赞美主！”这样我们就得胜。然后我们需要简单的照着灵而行。罗八4的照着灵而行，就是照着灵生活、行动、工作、并作一切事。我们若将心思置于灵，并照着灵生活行动，我们就会成为在灵里的人，一直得胜。

　　我们必须学习将心思转向灵，将心思置于灵，并操练我们的灵，不理环境如何。我们若盼望寻求主在某事上的心意，不可将心思置于那件事并思想那件事。我们越想，事情就越复杂。我们必须学习简单，转向灵，将心思置于灵，并照着灵而行；这样，我们里面就会清楚。这是行事属灵—在灵里而行—的秘诀。