　　我们需要有深刻的印象，福音是神所预备的筵席，（路十四16～17，）在这筵席上，神把自己摆给人作食物和饮料。在这筵席上，我们的食物和饮料就是神自己在基督里作为那灵给我们享受。（约四14，七37～39，六35，63。）保罗告诉我们，基督是我们的筵席、我们的食物和我们的饮料。（林前五7～8，三2，十3～4。）彼得告诉我们，要切慕那纯净的话奶，好叫我们靠此长大。（彼前二2。）然后，圣经末了一卷书启示录告诉我们要得胜，使我们可以吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席。（二7，17，三20。）至终在永世里，基督要牧养我们，领我们到生命水的泉。（七17。）圣经的最后一个呼召是：“来…白白取生命的水喝。”（二二17。）在生命水里有生命树，好作食物。（2，创二9。）真正的福音乃是三一神以食物和饮料的形态作我们的享受。

　　我们需要对这真理有深刻的印象，天天对此有经历，并前去帮助人享受基督作滋养他们的食物，以及使他们解渴、复苏的饮料。这是今天主正在恢复、一条构上时代的活路。主不是恢复一个宗教，也不是恢复照着圣经字句的教训。已过五百年，主恢复了许多圣经的真理，从因信称义一直到新耶路撒冷。然而在召会生活中对神圣生命实际的经历，还未恢复到最完满的地步。这是主今天正在恢复的，所以祂一直向我们启示新约中关于吃喝祂的事。

　　基督教里许多人说到基督神圣的生命，但因着大部分基督教教师都没有说到吃主、喝主、与呼吸主，所以他们并不晓得如何实际的接触生命。要实际的认识生命，我们需要看见，生命树、生命河与生命之气是我们属灵的食物、饮料和气息，也必须认识那在我们里面长大的生命种子。（可四26～29。）我们若清楚这四件事，就会认识何为生命。因为生命是奥秘且不可见的，我们很难找到合式的辞来说到生命；然而，我们若清楚生命树、生命河、生命之气和生命的种子，对生命就有许多可说的。这是认识生命的秘诀。对于这四项，我们永远无法述尽说竭。再者，对于这生命实际的经历，是在于人灵里的生命之灵。（罗八2，16，提后四22。）在我们中间，主正在恢复关于这些事的真理，以及对真理的实际经历；主要将这些事扩展到全地。

　　关于神的气这条真理的线，开始于创二7；那里告诉我们，神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹到人里面，人就成了活的魂。这里的“气”原文为neshamah，奈夏玛，箴二十27译为“灵”，指明吹进人身体里的生命之气成了人的灵。（伯三二8。）后来在以西结三十七章，耶和华将以西结放在平原中；这平原遍满骸骨。耶和华说，“你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（1～5。）这里的“气息”是ruach，如阿克，在这段话中翻成不同的字：“风”、“气息”、“灵”。以西结一说话，神就吹风，人接受气息，这气息就成为灵，将生命赐给他们，使他们起来，形成为身体，成为军队为神争战，并成为神的家作祂的居所。（9～10，14，27。）

　　以西结正申言的时候，骸骨彼此接近，其上长出筋和肉。主使骸骨聚集长肉乃是神迹，但骸骨里面还没有气息。（7～8。）这时主吩咐以西结再次申言，这次是向风申言。9~10节说，“人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”首先我们必须帮助枯干的死人彼此接近，然后就能将生命供应给他们。这是向“枯骨”申言的神圣方式。一旦枯干者聚在一起，我们就能再次申言，使那灵这神圣的风成为他们的生命之气。

　　在新约，约二十22告诉我们，主耶稣复活之后，来到门徒这里，向他们吹入一口气，使他们受圣灵，就是受圣气。在三8节，主耶稣告诉尼哥底母，那灵像吹动的风；在徒二2，浇灌的灵像暴风刮过。主耶稣要用祂口中的气，除灭敌基督这不法者。（帖后二8。）提后三16告诉我们，圣经都是神的呼出。至终在启十一11，出于神的生命之气进入两个见证人里面，使他们复活并起来。

　　约三8译为“风”的字原文为pneuma，纽玛。在启十一11和帖后二8，同样的字译为“气”。旧约的“如阿克”和新约的“纽玛”都可译为“灵”、“风”或“气”，视上下文而定。在约翰三章，“纽玛”一辞译为“灵”（6）和“风”；（8；）这证明神这灵之于我们就如吹动的风和生命之气。

　　在创世记一章，神赐给人作食物的是结种子的菜蔬，以及结果子的树木，并且果子都包着核。（11～12，29。）种子的目的是要产生各从其类的生命。基督应验了一章的预表，祂是那撒在我们里面的种子，在我们里面长大，产生生命，发展成为庄稼，以完成神的定旨，得着神自己的彰显。在约十二24主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”借着基督的死与复活，祂这粒麦子得着繁增，产生许多子粒，调和成为一个饼，就是作祂彰显的召会。（林前十17。）我们重生时，基督这生命的种子就撒在我们里面，如今基督自己这在我们里面的生命种子需要长大。如此我们自己作为基督的繁增，也要成为生命的种子（太十三38）撒播出去，将生命分赐到人里面。

　　在四福音里，主耶稣作撒种者而来，撒播话作为生命的种子。（太十三3，路八11。）在书信里，召会是生长基督的农场。林前三9说，“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”基督撒播祂自己这生命的种子，目的是要产生召会作神的农场。农场总是为着让东西生长。召会这神的农场乃是生长基督。为此需要撒播与浇灌，好产生生命的长大。

　　神的农场是为着神的建造。作为神的耕地，我们是神新造的农场，生长基督，好借着变化产生宝贵的材料，为着神的建造。（12。）生命越长大就越变化。变化的思想也见于马太十三章，在那里主耶稣先说到种子产生麦子，然后说到藏在田地里的宝贝（包含金子或宝石），以及珍贵的珠子。（44～46。）在我们里面长大，并变化我们以建造神家的神圣生命，乃是出于生命的种子。

　　新约中有三节圣经告诉我们那灵赐生命—约六63，林后三6，以及林前十五45。神圣的生命不在宗教、知识、道理或任何其他事物里，神圣的生命乃在那灵里。字句杀死人，那灵却叫人活。我们的救赎主基督自己成了赐生命的灵，所以我们不仅必须接受祂作神的羔羊、救主和救赎主，也需要接受祂作赐生命的灵。只有那灵赐人生命。此外，要接受生命，我们需要借着吸入那灵，接触祂这神圣的气。（约二十22。）

　　神是灵；（四24；）在神的经纶里，神格的第三者乃是那灵，使神能将祂自己分赐到我们里面；救赎主基督这末后的亚当，成了赐生命的灵；并且主耶稣所说的话，就是灵，就是生命。这些乃是那灵作我们生命的四方面。头一面联于神的素质，第二面联于神在我们身上的应用，第三面联于生命的分赐，第四面联于生命的供应、生命的维持与生命的喂养。神自己在素质一面是灵，神格的第三者在经纶一面是灵，基督是包罗万有的灵，祂所说的话实际上就是灵。神在基督里作为那灵，乃是在素质上、经纶上、包罗万有且实际的作了我们的生命。

　　神是三一的，那灵是神圣三一的第三者，使神可以临及我们，并将祂自己分赐到我们里面。神圣三一不仅是为着神的所是、神的存在，也是为使神将祂自己分赐到我们里面，应用在我们身上。神圣三一的第一者父是源头，第二者子是流道，第三者灵是流，将神一切的所是与基督所完成、得着并达到的一切带进我们里面。我们在那灵里有分于神、基督、以及基督所完成的一切，在祂里面得着生命和生命的供应。所以为着有分于神，我们必须经历那灵。我们仰望主，叫我们不仅有关于那灵的知识，也能天天经历生命的灵。（罗八2，加三5上，腓一19。）

　　林后三17说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”那灵乃是释放人、叫人得自由的灵。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这两节圣经虽然都说到释放，却是指不同的两面。罗马八章是指借生命之灵的律而得的释放。严格说，释放人的不是那灵本身，也不是生命本身，乃是生命之灵的律，就是在我们里面自动运行，生命之灵的自然能力。这生命的律释放我们脱离另一个律，就是罪与死的律。按照林后三章的上下文，释放的灵释放我们脱离律法的字句，脱离帕子的遮蔽，包括宗教和宗教的形式、仪文、观念和教训。所以六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句是旧约摩西律法的字句。根据十四及15节，犹太人诵读摩西律法的时候，留在他们心上的帕子使他们看不见在基督里的生命。但他们的心几时转向主这释放人的灵，帕子就几时除去了。（16。）今天帕子已经从我们脸上除去，（18，）我们已经得释放脱离律法的观念，得自由脱离律法的字句，如今我们与外在的律法再无关连。生命的灵释放了我们脱离各种辖制。

　　十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”生命的灵虽然在我们灵里，但我们的魂，就是我们的心思、情感和意志里却还没有完全盛装基督所有的素质。所以我们需要变化，特别是我们的魂。我们的心思、情感和意志需要一部部得更新，（罗十二2，弗四23，）就是我们里面的各部分要被基督一切的所是浸透。我们若敞开自己与内住的生命之灵合作，这灵就会将基督扩展到我们整个魂里。至终我们的全人要被基督浸透，变化成为祂的形像。

　　我们可以将主的灵比作电流。电流和电本身似乎是分开的两件事，事实上二者乃是一。电有其流动，这流动就是电的本身。林后三17说，“主就是那灵。”不仅如此，这节里“主的灵”一辞似乎指明那灵与主是分开的，但十八节的“主灵”一辞指明二者乃是一。不要以为主的灵与主自己是分开的。按照罗八9~10，基督的灵就是基督自己。我们强调这项真理，因为这与我们的经历非常有关。我们若不认识主是赐生命的灵，就很难对生命有充分的经历。要充分的经历生命，我们必须领悟基督是赐生命的灵。