关于神圣三一的第二项是，神格包括三个有分别（却不分开）的身位。
太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这一节里“名”是单数的，指明神是一位，然而又有父、子、圣灵三者。我们用“身位”
一辞来描述三一时必须谨慎。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）是顶尖的罗马书解经作者，他曾写到，要解释神圣三一的奥秘，我们人类的语言是不够用的。在他的“神学原理”（The Principles of Theology）一书中说，“‘身位’这辞有时也受到反对。如同所有人类的语言，这辞很容易被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则会导致三神论…虽然我们不得不使用一些措辞，诸如实质（substance）及身位（Person），我们不要以为那等于我们所理解属人的实质和身位…神圣三一的真理以及对三一的经历，并不在于神学的用辞。”神圣三一远超我们所能领会。我们只需要接受圣言中所启示的真理。
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里再次看见神格的三者彼此同等。在
赛六3和
启四8，撒拉弗和－启示录四活物赞美神说，“圣哉，圣哉，圣哉。”－启示录三次说到“圣哉”含示神是三一的。同样的，
民六24~26是祭司给神子民的三重祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”
三重的祝福再次含示神是三一的。第一重祝福与父有关，第二重祝福与子有关，第三重祝福与灵有关。
旧约提到神的时候，用复数的代名词“我们”和“我们的”，也用单数代名词“祂”和“祂的”。
创一26~27说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的〔原文为单数代名词〕形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”
26节说到神是用复数代名词，下一节却用单数代名词。这些都是神圣三一的种子，说出一个事实，神是三一的，是三而
一的。
一面神是单数的，另一面神是复数的。
三22节说，“耶和华神说，那人已经与我们相似，知道善恶。”这里的“我们”指三一神—父、子、灵。在
十一7节耶和华说，“来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。”耶和华再次用复数代名词说到自己。同样，在
赛六8主说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这里是“我”（单数）差遣，受差遣者却是为“我们”（复数）去。
新约说到神也用复数代名词。在
约十七11耶稣说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”
21~22节继续说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这些经节里的“我们”指父与子，含示圣灵。根据这些经节，父、子、灵乃是一。前述所有旧约和新约的经节都给我们看见，神是三一的，是三而－约翰一的。
三一的三者，乃是一位神。
赛四四6和
8节说，“耶和华以色列的王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。…你们是我的见证人。除我以外，岂有神么？岂有别的磐石么？我不知道有哪一个。”在
6节耶和华说到自己时用单数的“我”，除我以外再没有别神。－以赛亚三一神的三者都是神，但三者仍是一位神。
诗八六10说，“唯独你是神。”除了三而－诗篇一的三一神，没有别神。我们无法用天然的心思解释这件事，我们只能接受这个事实。圣经有些经节很强的告诉我们，神是独一的一位神，另有些经节告诉我们，这一位神乃是
三。此外还有些经节告诉我们，这三者都是神。我们绝不该以为有三位神。圣经没有一处论到有一个三位神的集合体。这样的想法是异端，也是对三一神的亵渎。
赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。这里提到的婴孩，就是生在伯利恒马槽的耶稣。说这婴孩是全能的神，乃是神圣的事实。同样，这里的子是耶稣基督，祂又被称为父。虽然我们天然的心思无法解释这件事，但我们不该受搅扰。许多事我们都无法解释。在电学里，有许多事尚未发现，但我们还是晓得如何用电来作事，以取得某种成果。我们的心思无法明白三一神，但我们还是能够接受神话语中的神圣真理。
6节简单地说，为我们而生的婴孩称为全能的神，赐给我们的子称为永远的父。我们可能不明白，在伯利恒马槽里，那为马利亚所生的婴孩，如何能称为全能的神；但我们只需要信。我们若不信，就不是真正的基督徒。这对我们不是仅仅道理而已；这是我们的信仰。
我们都必须相信，那时生在马槽的婴孩是神，祂现在还是神。同样的原则，我们必须相信子就是父。有些人说，子仅仅被称为永远的父，实际上不是父。这种理论不合逻辑。另有些人说，这里的父仅仅是以色列的父，但“永远的父”－以赛亚一辞指明，祂不仅是在时间里的父，也是在永远里的父。没有人能争辩这件事，因为人只要读
赛九6，就辩输了。有些人可能想与我们辩论，但他们无法与这节圣经辩论。我们必须简单的俯伏在主面前说，“阿利路亚！主啊，你是子，你也是父。有了你，我不仅有子也有父。”
约十四7~11说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”耶稣似乎告诉腓力：“你为什么说‘将父显给我们看’？父在你们中间已有三年半之久，我说话，就是祂作事。不然，我怎么能作你们所看见的这些事？父与我，我与父乃是一。我在父里面，父在我里面。所以，你们若看见了我，就是看见了父。”
约翰十四章应验并很强的印证了
赛九6，这节说到赐给我们的子就是永远的父。为着主也为着我们自己的缘故，我们应当丢弃在老旧背景里所接受的传统教训，这些背景中包含太多人类天然的想法。但我们在此要探讨的，乃是神纯净话语的纯净教训。让我们回到纯净的话这里。在
赛九6，主纯净的话说，子称为父，并且
约翰十四章说，子与父是一。（参
十30。）我们看见了子，就是看见了父；我们有了子，也就有了父。（参
约壹二23。）不需要求子将父显给我们看。子在祂的身位和工作里，早已将父显给我们看了。
子是包罗万有的。祂是父也是灵。
林前十五45下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵。”这赐生命的灵与神圣三一的圣灵没有不同。在圣灵之外，没有另一位能赐生命的神圣之灵。（
约六63，
林后三6下。）因此，赐生命的灵就是圣灵本身。我们需要再次丢弃已往从老旧传统教训所接受的观念，回到神纯净的话上。纯净的话所启示的事实是，子基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，这灵就是
三一神里的圣灵。
林后三6说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”然后十七节说，“主就是那灵。”达秘新译本将7~16加上括号，指明十七节是直接接续第六节。
17节的主基督就是
6节叫人活（或赐人生命）的灵。之后十八节说到“主灵”。正如“父神”是复合的名称说到父，“主灵”也是复合的名称说到基督这赐生命的灵。
约翰十四章也启示基督是那灵。
16~17节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”主说这话的时候，这位保惠师，就是实际的灵，与门徒同住，并且将要在他们里面。
18节说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”
20节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里代名词从
16~17节的“祂”，指实际的灵，转到十八和
20节的“我”，指复活的基督。
17节告诉我们，实际的灵要在门徒里面，
20节则说，基督要在门徒里面。所以，“祂”（那灵）成了“我”（基督）。这意思是，基督就是那灵，那灵就是基督。
约十四7~11是赛九6节的应验，启示子就是父。同样，
约十四16~20是林前十五45节和
林后三17的应用，给我们看见子就是那灵，住在信徒里面。
倘若有人告诉我们，说基督是那灵乃是错的，我们不需要和他争辩，只要将前述的经节给他看。我们信神格里有三者，也信这三者乃是一位神，因此说子是父也是灵乃是合乎圣经的。我们可以把真理的这两面比作从不同的角度看人。从正面看，人的脸上有眼、耳、鼻、口这几个孔。但从背面看，人好像一个孔都没有。同样的，从真理的一面看，三一神是三，但从另一面看，三一神是一。那些说神只是三的人需要转个角度，从另一面来看三一神。这样他们就能看见三一神的三者也是一。
倘若我们只从神是三的这面来看神，就有成为三神论者的危险。尽管许多基督徒不敢说父、子、灵是三位神，他们潜意识里的观念却是如此。我们没有三位神。尽管神格里有三者，这三者仍是一。
赛九6告诉我们，子称为父，哥林多前后书告诉我们，子也是灵。没有人能争辩这事。这不是我的教训。这是神纯净话语的教训。我们必须学习用前述的经节帮助人看见子就是父，子也是灵。我们不该顾虑传统的教训。我们只该在意神纯净的话。
旧约有几段话表明，神这位差遣者就是基督这位受差遣者。
出三2说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。”“耶和华的使者”这称呼指神的儿子基督受神差遣，（参
约八42，）要拯救神的百姓脱离受苦的光景。
出三3~4和
6节继续说，“摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，…我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。”摩西过去要看耶和华的使者，结果看见耶和华神自己。这指明，耶和华的使者这位受差遣者就是差遣者耶和华。
二十三章二十至二十一和
23节说，“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂，因祂必不赦免你们的过犯；因为我的名在祂里面。…我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”耶和华差遣使者，耶和华的名在使者里面。耶和华的名在使者里面，因为耶和华与使者是一。耶和华的名就是祂的人位，这指明耶和华的使者就是耶和华自己。此外，耶和华的使者在以色列前面行，耶和华要剪除以色列人的仇敌。这也说出耶和华的使者实际上就是耶和华自己。不仅如此，根据二十二节，使者的话就是耶和华的说话，很强的证明使者与耶和华乃是一。
士六12和
14节说，“耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。…耶和华面向基甸，说，你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手，不是我差遣你去的么？”耶和华的使者向基甸显现，并且耶和华向基甸说话。
16节说，“耶和华对他说，”
20节说，“神的使者对基甸说。”
22节总结说，“基甸见祂是耶和华的使者，就说，哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我面对面看见了耶和华的使者。”基甸看见耶和华的使者，呼叫说，“主耶和华啊！”这也表明耶和华与耶和华的使者乃是一。
在
十三章耶和华的使者向玛挪亚和他的妻子显现。
17~18节说，“玛挪亚对耶和华的使者说，请告诉我你的名叫什么，到你话应验的时候，我们好尊敬你。耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我的名是奇妙的。”耶和华自己是奇妙的，但这里说耶和华的使者是奇妙的。
21~22节继续说，“玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻子说，我们必要死，因为看见了神。”这发表再次证明耶和华的使者就是耶和华神自己。
亚二8~9说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”在
8节，万军之耶和华是受差者；在
9节，万军之耶和华是差遣者。这意思是，万军之耶和华差遣万军之耶和华。
10~11节继续说，“锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”再一次，耶和华宣告，万军之耶和华差遣祂去锡安。
有些人不愿承认子基督就是父，他们问说，在
约翰十七章和
太十一25~26，子怎能向父祷告。然而，倘若在旧约万军之耶和华可以差遣万军之耶和华，那么到了新约，耶稣必定能在子的地位上向父祷告。
亚一12说，“于是耶和华的使者说，万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？”耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华的使者向万军之耶和华祷告，与子向父祷告的原则一样。我们要记得，－撒迦利亚三一神是奇妙的，不要过度运用天然的心思试着领会三一神。凭我们有限、天然的心思，实在无法使三一神三的一面和－撒迦利亚一的一面相合。我们只需要接受事实，子就是父，子也是灵。