约十四9~11给我们看见，子基督就是父。这些经节说，人看见了子，就是看见了父。
16~20节继续启示子也是灵。主耶稣在
17节说到保惠师，就是实际的灵，“祂与你们同住，且要在你们里面。”随后在
18节祂马上说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”
17节的代名词“祂”成了十八节的“我”。此外，在
17节耶稣说，“祂…要在你们里面，”在
20节祂说，“我也在你们里面。”这证明指着那灵的“祂”就是指着耶稣的“我”。父、子、灵都在我们里面。（
弗四6，
罗八10～11。）然而根据我们的经历，我们可以说，我们里面只有
一个神圣的人位，没有三个分开的人位。这是三一神的奥秘。我们需要清楚看见
三一神的真理，学习合式的向人陈明，使人信服真理，被真理征服。
我们无法充分说明三一神的奥秘。我们越想这样作就越糊涂。我们必须简单的接受事实。正如我们在前一章看见的，神是一也是
三。
三者都是神，但三者是一位神，不是三位神。此外，子称为父，主也称为那灵。（
赛九6，
林后三17～18。）主耶稣作为子向父祷告，这并不是说，祂与父是两位分开的神。在旧约好些例子里，神这位差遣者显为神的使者，就是受差遣者。以色列人出埃及经过旷野时，神作为神的使者一直与他们同在；神的使者就是神所差来照顾祂百姓的那一位。（
出三2上，
4～6，
士六12，
14，
20，
22，
十三17～18，
21～22。）并不是受差遣者与差遣祂的神分开了，乃是这位天上的神自己作为神的使者，前来服事祂的百姓。
在将近旧约末了的撒迦利亚书，我们再次看见，天上的差遣者受差遣来到地上，照顾祂的百姓。（
二8～9。）差遣者与受差遣者乃是同一位神处于两个不同的地位。在天上祂是差遣者，在地上祂是受差遣者，来完成差遣者的定旨。
基督这位成为肉体的神成功了救赎，在复活里成了赐生命的灵。（
林前十五45下。）
约七37~39说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这里所说的那灵，不仅是旧约中神的灵。有一天，是灵的神成了人，在地上生活三十三年半，去到十字架成功救赎，然后钉死，第三日复活。在复活里，祂从肉体改变形状成为那灵，也就是说，祂成了赐生命的灵。神的灵从起初就有，（
创一1～2，）我们不能说那时还没有神的灵。然而在
约翰七章的时候，还没有得荣之耶稣的灵，因为耶稣尚未在复活里得着荣耀。（
路二四26。）
创世记一章的灵只有神圣的元素，但经过基督的成为肉体、钉十字架和复活，那灵便兼有神圣的元素与属人的元素，加上基督包罗万有之死的功效，以及祂复活的生命和大能。这灵就是
约七39所说的“那灵”。
十四16~17说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”耶稣在肉体里来，成为门徒的第一位保惠师。然后祂在将要受死时，求父赐给门徒另一位保惠师。这第二位保惠师就是复活的基督，在复活里祂变化形像，从肉体变化为赐生命的灵。如今基督自己经过钉十字架与复活，成了赐生命的灵，就是实际的灵，作为另一位保惠师住在我们里面。
十六7节说，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。”主借着死离开门徒，好叫祂可以在复活里成为另一位保惠师，回到门徒这里。祂若不在死里离开门徒，就无法在复活里变化形像，回到门徒这里。
13~15节继续说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”父一切的所是所有全在子里，子一切的所是所有，全由得荣变像之耶稣的灵来承受，并且宣示与我们，传输给我们。
在耶稣复活那日晚上，祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（
二十22。）本节译为“灵”的希腊字，也可译为“气”。因此，圣灵就是圣气。变化形像成为那灵的主耶稣，就是在那时进入门徒里面。我们将七、
14、－约翰十六及
二十章的经节放在－约翰一起，就能看见圣气、圣灵，就是钉死、复活、得荣、并变化形像的耶稣。
林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
林后三6告诉我们，那灵叫人活（赐人生命），
17节又说，“主就是那灵。”另外，
18节称祂为“主灵”。
罗八9~10说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”
9节说神的灵住在我们里面，等于我们得着基督的灵；而
10节说我们得着基督的灵，等于基督在我们里面。因此，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。此外，
11节的那灵是指那叫耶稣从死人中复活者的灵，这灵赐生命给我们必死的身体。所以
罗马八章和
林前十五45一样，给我们看见基督在复活里是赐生命的灵。
主在复活那日吹入门徒里面的气与生命有关。四十天后，主升到天上，在那里登宝座，得冠冕，被立为王、为主，成为得着所有能力和权柄的元首。（
徒一9，
二36，
十36。）在祂升天之前，祂向门徒指明，他们还需要在圣灵里受浸。
路二四49说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”在
徒一5和
8节祂说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。…圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”主升天后十日，
五旬节那天，祂降下来将祂的身体浸在圣灵里。（
二1～4。）那灵里的浸就是升天基督作为能力的灵而来，降在门徒身上。
33节说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”
那灵有生命的一面和能力的一面。基督在复活里来到门徒这里，将自己作为赐生命的灵，吹入门徒里面，使他们里面可以得着生命。祂升天并在天上得着高举后，作为那灵降下，不是在生命一面，乃是在能力一面，为要将祂的肢体浸成一个身体。（
林前十二13。）在
徒十一15~16，彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”
十章哥尼流家所发生的事，也是圣灵里的浸的一部分。（
44～46。）
林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在
一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”升天的基督得着荣耀为冠冕，被立为王、为主，成为得着所有权柄和能力的元首，降在所有信徒身上。
五旬节那天，祂降在犹太信徒身上；在哥尼流家里，祂降在外邦信徒身上。借着这两次浇灌，主完成了独一、完整的浸，将身体浸在圣灵里，将所有信徒放进祂自己这能力的灵里面。如今在身体里有赐生命的灵，生命的灵，在身体上有能力的灵，借此主将自己与身体调和。
基督是神成为人，死在
十字架上，复活并升到天上。如今神性、人性、为人生活、包罗万有之死的功效、复活的生命和大能，以及升天连同登宝座、元首权柄、为主身份和所有的权柄，都包括在这奇妙的人位里。今天这奇妙的人位乃是包罗万有的灵，祂是在基督里的神。祂在我们里面是生命的灵，在我们身上是能力的灵，借此整个身体就与基督调和。
基督成为肉体，钉十字架成功救赎，复活升天并降下，这一切都已经完成了。不仅如此，圣灵里的浸也成就了。如今奇妙的基督是包罗万有赐生命的灵，祂在宝座上，同时祂也在我们里面，并在我们身上。
行传二章十七和
21节说，“‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在
一切属肉体的人身上；…那时，凡呼求主名的，就必得救。’”这是引自
珥二28~32，开始于神浇灌祂的灵，结束于呼求主名。神已将祂的灵浇灌下来，我们需要呼求主名，好有分于并享受浇灌的灵。
基督完成了以上所有的事，如今祂已经预备好，等待我们借着呼求主名接受祂。接受基督的路就是敞开灵，从深处呼求：“哦，主耶稣。”我们一呼求，耶稣就进到我们里面。此外，我们可以借着呼求主名，经历圣灵里的浸。因为那灵里的浸已经成就在身体上，我们只要呼求主名，就能经历这浸。不要分析，只要简单的呼求，就会经历圣灵里的浸。
我们要接受神，必须呼求主耶稣的名。不仅如此，要经历基督美妙的人性，祂的钉十字架，祂复活的大能和生命，以及祂的升天，连同登宝座、为主身份、能力、权柄，必须呼求主名。在复活那日，美妙的基督进到召会里；在
五旬节那日并在哥尼流家里，祂降在基督的身体上。如今一切都成就了，我们只需要呼求祂的名。我们一呼求，祂就在我们里面运行；当我们随从祂，跟随祂的运行，就会同时经历祂的内住与浇灌。
三一神自己来成为人，为我们完成完全的救赎，复活变化形像成为包罗万有的灵。祂升天登宝座，得冠冕，得着为主身份连同所有的权柄。祂降在祂的身体上，将祂的身体放进祂自己里面。如今基督的身体里面有基督作生命的灵，外面有基督作能力的灵，借此身体就与基督调和成为一。结果乃是：“与主联合的，便是与主成为一灵。”（
林前六17。）整个身体与基督成为一灵，这就是召会的实际。今天经历的关键乃是呼求主耶稣的名。我们一呼求祂，祂就进到我们里面，降在我们身上，在我们里面运行。当我们顺从祂的运行，我们就经历祂的内住与浇灌，与祂成为一灵。