林前十二13告诉我们，甚至在我们出生以前，我们就已经在
一位灵里受浸，成了一个身体。在明白属灵的事，领悟神圣奥秘的事上，我们太在天然的心思里，这是我们的难处。天然的心思受限于时间的因素。然而神不受时间的限制。
弗二15告诉我们，基督在－以弗所十字架上废掉了旧约律法礼仪的规条，好把犹太人和外邦人这两下创造成一个新人。这意思是，早在我们出生之前，新人已经创造出来了，这新人包括基督身体所有的肢体。这也说出神不受时间的限制。要明白属灵的真理，不该仅仅片段的看这些真理，而要从圣经整体的观点来看。按照全盘的观点，基督已经成就了一切正面的事，包括创造、成为肉体、钉十字架、救赎、复活、升天、创造新人、以及那灵降下，将整个身体浸在那灵里。
受浸有两面：水浸与灵浸。水浸不是接纳新成员进到召会里的一项仪式。水浸是灵浸的表记，灵浸是水浸的实际。不要把这两种浸分开。正如身体没有魂与灵就是一具空壳；水浸若与灵浸分开，就仅仅是一个形式。我们不在意要以某种方式来给人施浸。我们传福音，是借着信将人浸入那灵里。表面看来，我们将人浸在水里，但在我们的灵里，在神、天使、甚至魔鬼和邪灵眼中，我们是将人浸入三一神里。（
太二八19。）借此，受浸的人不仅得救了，也成了基督身体上的肢体。
神的话用非常美妙的方式启示属灵的事。我们可以把神的话比作拼图。话中的真理乃是片段的启示出来，我们必须有智慧和启示的灵，（
弗一17，）才能将每一片拼起来，得见整幅图画。根据圣经完整的图画，基督成就了创造、成为肉体、钉十字架以完成救赎、复活并升天；然后祂作为那灵而来，将祂所有的子民放进祂自己里面，使他们成为一个身体；这些子民是父在创立世界以前所拣选的。（
4。）
太二八19告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。所以我们将人浸入水里的时候，必须有圣灵的能力与信心，相信我们是将人浸入三一神里，使人成为基督身体的肢体。不仅如此，因着基督身体上的灵浸已经完成了，人一浸入身体，就有分于那已经完成的灵浸。
基督教大部分关于受浸的情形都是不正常的，构不上神的标准。一个人听见福音接受主以后，可能有人告诉他必须等一段时间才能受浸。在有些地方，人甚至必须通过考试才能获准受浸。当这人终于受浸的时候，受浸常是一个形式上死的仪式。过一段时间后，曾经有过所谓“五旬节经历”的人，可能会问这个新人是否受了圣灵，是否有说方言的表显。这人可能会为新人按手，为他祷告求灵浸。有时，新人也许能发出怪音，人就以为这是说方言的恩赐，但有些新人可能总是没有这样的经历。我自己在中国曾带人这样说方言，不过一段时间后，我放弃了这样的实行。
许多关于受浸的传统教训和实行是不正常的。我们传福音必须有能力，好帮助人呼求主名，使那灵进到人里面。这些信的人应当马上在水里受浸，作为他们真实浸在圣灵里的表记。这不是说，灵浸是这时完成的。早在一千九百多年前，灵浸就已经完成了。我们将人浸在水里，仅仅是实化那已经成就在身体上的事。
有些基督徒用
林前十二章教导说，那灵的表显只有
九方面。（
7～10。）另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显。这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话。我们曾指出，新约没有一处经节告诉我们，子基督在那灵里。但
林前十五45却说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
林后三17说，“主就是那灵。”主给我负担去告诉人基督是那灵，有些人定罪我，说我的教训是异端。某次，
一位弟兄告诉我，我若这样讲，人会不懂，而且我会得罪人。他要我将“是”改为“在…里”，就是说“基督在那灵里”。这位弟兄给我的忠告是不要引用圣经，乃要跟随传统的说法。我们若小心翼翼不要得罪人，反而
一直想跟随传统讨好人，主就无法得着祂的恢复。路德马丁（Martin Luther）若是想用什么方法讨好当时所有的天主教徒，就不会教导因信称义，如此也不会有宗教改革，不会有恢复。主今日的路是恢复的路。我们很遗憾，看见许多寻求主的亲爱圣徒，仍旧按着传统来领会圣经中属灵的事，对于老旧的教训从来不质疑。我们都必须回到神纯净的话上，学习圣经事物的正确意义。
林前十二3说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明甚至说“耶稣是主”，也是圣灵的一个表显，是7~10所没有提到的。在灵里唱诗、赞美、作梦（参
徒二17）也是圣灵的表显。
一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕。在那段期间及其前后，主给了我四个梦。被捕前主给我第一个梦。隔天早上，我明白了那梦的意思是我即将被捕。于是我将桌上所有的物品如信函、文件都清理掉，好叫日本宪兵找不到什么来控告我。
他们逮捕我后，将我下在监里，当晚第二个梦临到我。梦里主给我看见他们要如何对付我。之后发生的事和我在梦中看见的完全一样。
三十多天以后，第三个梦来了，指明我很快会得释放。所发生的事又和梦里所见的完全一样。我得释放后的头一个主日，去参加擘饼聚会，饼杯正传递的时候，我从主得着了另一个梦，也可以说是魂游象外。
这四个梦与
徒二17的原则相符，那里说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在
一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。”这类属灵的梦的确是圣灵的表显。这证明传统教训说那灵的表显只有
九方面，乃是错误且短视的。我们必须放弃过去所接受，
一切老旧、传统、不可靠的教训，重新回来研读纯净的话，这会使我们得着新的亮光。
另一种传统教训宣称，
加五22~23里有那灵的九种果子。然而，那里所列的没有把圣别、公义、谦卑、忍耐包括在内，但这些确实也是那灵的果子。所以那灵的果子不是只有
九种。这再次说明尽管老旧的传统教训似乎给人帮助，末了却成了拦阻。主一直在往前，并且还继续在往前。我们从传统教训得着一些帮助，却不该舍不得这些教训。我们应当往前看见新事物。
许多年前我遇见一位中国弟兄，他得救前是商人，后来成了主的仆人，四处旅行布道。我问他是如何得救的。他告诉我，一九〇〇年庚子拳乱时他是个年轻人，在中国首都的一家店里工作，当时基督徒在中国受到非常厉害地逼迫。因着拳匪的活动，店门都关了。一天他在店里，听见街上有吼叫的声音。他从门缝往外看，看见许多拳匪手中拿刀，他们中间有一辆骡车，上面坐着一个他们逮捕并定罪的年轻基督徒女子。他们正将她带去斩首的地方。这位弟兄告诉我，那年轻女子面带微笑喜乐的唱诗，脸面发光。这使他大为惊讶，希奇这位女孩为何不惧怕那些逼迫她的人。这件事抓住了这位年轻人，他告诉自己要更多了解基督教。因此他与一些基督徒接触，并且得救了。显在这位年轻基督徒女子身上的，正是那灵的表显。
我很关切，有些主的儿女仍旧相信说方言是灵浸独一的表显。我们若紧抓这样的观念不放，就无法有真正的召会生活，把说方言的人和不说方言的人都包括在内。许多宝贵、亲爱、有用的圣徒从未说方言。倪柝声弟兄是主赐给身体极大的恩赐。认识倪弟兄，与倪弟兄同工的人可以见证，倪弟兄从未说方言。一九二九年，倪弟兄经历了真正的神医。他得了肺结核，病到几乎要死，无法行动，不能吃东西。一天他得着从主来的话，说他得医治了。他从床上起来，从二楼走下来到一位年长同工姊妹面前。姊妹们煮了一些食物给他，他就吃完她们所预备的一切。倪弟兄相信神医，也得着真正的医治。然而他从不允许他的同工教导说方言是那灵独一的表显。一九三六年，我带领其他人说方言，倪弟兄从上海打电报给我说，“不是都说方言。”（参
林前十二30。）因为我是在倪弟兄的带领下受工作打发到首都一带服事，他有地位对我说这样的话。
我认识一些很有能力的传道人会说方言，但许多伟大的属灵人从未说方言，甚至反对说方言。例如，斐尼（Charles Finney）、宣信（A. B. Simpson）、慕迪（D. L. Moody）、叨雷（R. A. Torrey）从未说方言。
十九世纪在英格兰被人称为“讲道王子”的司布真（Charles Spurgeon），还有曾领数万人归主的卫斯理约翰（John Wesley），他们都从未说方言。
一九二五年，
一位年轻姊妹传福音带我得救。在我一生中，从未听过一个人传福音像她那样有冲击力。这位传道人名叫汪佩真，她也从未说方言。我们不反对说方言。我们只是认为说方言的实行应当恰如其分。舌头只是身体上的一个小肢体，让舌头变得像整个身体一样大乃是病，这是癌症的原则。我们说这些事，只是要向主忠信，并向主的儿女诚实。
多年前中国的大布道家宋尚节博士，就完全反对说方言。每逢有人在他的聚会里说方言，他就觉得那是魔鬼的活动，他会叫那人离开聚会。然而，有一次他行了一个非常明显的神迹。听众中有位妇人瘫痪了十八年，宋博士为她按手。之后那妇人见证，宋博士为她按手时，她有触电的感觉。这妇人十八年之久无法行走，宋博士要她起来行走，她果然起来行走。随后妇人发了一封电报给丈夫，那时她丈夫在另一个城市教书。丈夫不相信这事。丈夫回到家敲门时，妻子走来为他开门，丈夫就心服了，说，“从今天起，我要成为基督徒。我要放下教职，传扬耶稣。”平心而论，宋博士反对说方言的观点是极端，但从基督教被带到中国起，从未有人像他一样，能领数千人归主。
我再说，我们不反对任何正确的实行，包括真正的说方言。然而，我们的确愿意那些上了瘾，沉迷于某些实行的人可以蒙拯救。我们绝不该沉迷于任何事。（
六12。）召会不该成为说方言的召会。召会必须非常包容，否则就会造成分裂，无法实行正确的召会生活。
尽管我们很包容，我们却抵挡一切假冒的事，包括人造的方言。因着被日本宪兵下在监里，我罹患肺结核多月之久。那时召会与服事的弟兄们都灰心了。一九四三年，一位同工得了机会，将五旬节经历的实行带进我家乡烟台的召会。某位姊妹在这件事上很强也很有能力，在她的影响下，全召会七八百位圣徒都跟着这么作。那时没有任何人关心召会的例会。圣徒都在家中聚集，实行五旬节的那些事。有些领头的人带我到一个家里，把我放在床上，让我看他们聚会。上述的姊妹由两位助手随着，她们说方言，并且翻译自己所说的，然后离开了聚会。
领头的人觉得这个实行是不对的，但他们无法作什么来改善局面。我告诉他们，没有其他的路，只有呼求元首这位至高的掌权者，他们这么作了。接着就是冬天，我们中间一位爱主也为圣徒所爱的亲爱姊妹过世了。说方言的姊妹说预言，并告诉过世姊妹的丈夫：“不要预备葬礼，我们的姊妹明天中午会复活。”全召会都很兴奋，等着十二点要看复活。然而十二点的时候，没有事发生，一点钟、两点钟都没有事发生。那些围在过世姊妹身边的人一直等到三点，那位姊妹预言的并没有应验。于是领头弟兄站起来说，“弟兄姊妹，不要听这虚假的话。让我们好好的埋葬我们的姊妹。”领头弟兄指示丈夫预备葬礼。这结束了我们中间那次虚假的实行。从那以后，召会才恢复正常的聚会方式。
一九六三年，有些五旬节运动的人预言，会有一次大地震让洛杉矶沉到海里。这预言警告人，要人上山挖洞，住在洞穴里。有些人信了这警告，搬了家，但所预言的地震从未来到。
我们不轻看任何真实的事；我们只是忠信的反对虚假的事。同年（一九六三年）某家五旬节派的报纸报导，两百位说方言的受访者中，每一位都曾在某个时候怀疑自己说的方言是否真实。然而，彼得、约翰和早期门徒说方言时，不会怀疑自己的说话是否真实。他们经历的是真实的说方言。（
徒二4～11。）我们无法接受任何虚假的事；虚假至终会杀死召会生活。
一九六三年我受邀至圣地牙哥，对一个五旬节派的团体讲话。我住在牧师家里。牧师和他妻子非常支持说方言，他们想要帮助与我同行的弟兄们，照他们的方式来作。牧师按手在弟兄们头上，牧师的妻子告诉弟兄们：“说话，只要不是中文或英文，就是方言了。”弟兄们什么别的话都说不出来，有一位就开始说印尼话，因为他太太是说印尼话的。这位弟兄一这么说，牧师的妻子兴奋的宣告，那位弟兄得了灵浸，说了方言。我们看见许多这样的例子，甚至在召会生活中也是如此，这暴露出某些五旬节的经历其实是假的。因着这些实行破坏召会生活，我们就丢弃这些实行。
许多五旬节派的人宣称，人若没有说方言，就没有得着灵浸；有些甚至说，若没有灵浸连同说方言，人无法重生。这样的宣告是不正确的。我们不盼望放弃任何真实的事，我们也不阻止人实行任何真实的说方言。然而，坚持说方言是灵浸的独一表显乃是错误的。没有记载说到路德马丁或其他主的大仆人曾说方言，但他们在主面前都大有能力。有些不说方言的人作工有真实的能力，但许多坚持说方言的人似乎没有能力。我们不反对人，我们抵挡魔鬼，就是那迷惑人的。我们恨恶看见任何主的儿女受那狡猾者所蒙骗，因为这类的欺骗破坏召会生活。我们不能使召会成为说方言的召会。在看待圣灵表显的事上，召会必须是包容的。
一九六三年，我们有些人受邀至一位有物理博士学位的弟兄家用晚餐。这位弟兄长篇大论的向我们见证，在他离开主一段时间又回到主面前时，说方言如何帮助了他。他告诉我们，我们需要与圣灵合作，转动舌头，直到神奇的发表临到我们。我问他说，“弟兄，你信彼得在五旬节那天说方言的时候，他也必须转动舌头直到发表临到么？”身为物理学家，这位弟兄应当给一个既科学又准确的答复，但他却无辞以对。
晚饭后我抓住机会，向他作我自己的见证。一九三一年八月的某一天，我觉得自己属灵上非常死沉，我向主呼喊。每天早上我到家附近的山上大喊、呼叫，有时也哭泣。我一向主唱诗，眼泪就流下来。我非常享受主，也从心思的死范围迁移到灵的生命范围里。我告诉这位弟兄，这发生在我身上时，我并没有说方言。
弟兄会宣称，方言的时代已经结束。但圣经没有这样说，我自己也不反对说方言。然而，我们不同意人造、人工的方言。人若以正确的意图接触主，以真实的心寻求主，他在主面前叹息，就能脱离头脑，进到灵里。（
罗八26。）然而，不需要用人为的方式。我们要在灵里摸着主，只需要说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”主也给我们另一条路，使我们可以在灵里摸着祂，这条路就是祷读主话。（
弗六17～18。）我们若简单的用圣经的话祷告，就会脱离天然的心思，也能释放灵。我们不需要作什么人工的事。
有些五旬节运动的人争辩说，方言不必是真正的话，只要从嘴里发出声音就够了。一位中国神召会的年长领头人向我宣称这事。那时我手中有一本希腊文对照圣经。我给他看
徒二4~11。希腊文交互使用两个辞—glossa，（
4，
11，）意思是“舌”，与dialektos，（
6，
8，）意思是“本地话”或“语言”。这清楚指明五旬节那天门徒所说的方言，必定是真正的人话。所以方言的内容必定是真正的话，而不仅仅是一些声音；否则，怎能翻方言？（
林前十四13。）我再说，只要人灵里深处有把握自己说的是真方言，我们便为此感谢主。然而，人若没有这样的把握，却有些怀疑，就不必造出什么人工的东西。要经历那灵，只需要喊：“主耶稣！”因为若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”（
十二3。）
有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐。然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义。在圣经里，申言的意义有三：为主说话；说出，宣告；预告，预先告诉。例如，以赛亚书和耶利米书的申言，主要是为神说话和宣告，不是预言。保罗书信少有预言，保罗的申言多是为基督说话。按照上下文，
林前十四章所提召会聚会的申言，主要是为基督说话，而不是预言。许多五旬节运动的人跟从传统的教训，说申言是预言，常常是这样开头：“听哪，我的子民，主如此说。”这是旧约申言者申言的方式。在新约保罗从未说，“主如此说。”保罗就是说，“我说，”（
林前七6，
8，
12，
29，
35，）或“我吩咐”，（
10，）或“我…提出我的意见”。（
25。）新约的路是成为肉体，就是神圣的灵与说话者的灵成为一而说话。（
太十19～20，
启二二17，
林前六17。）无论信徒从灵里说什么，都是神圣之灵的说话。所以保罗说话的时候，是那灵在他的说话里说话。（
七40。）不仅如此，这类的申言主要是为基督说话，说出基督，不是预言。
我很关切主在我们中间的行动。我们若沉迷于任何特定的实行，就会破坏召会生活。召会必须包容。唯一不能改变的是叫我们得救的信仰，这信仰永是一样的。（
多一4，
犹3。）我们永远无法接纳拜偶像、淫乱和分裂，因为神不容忍这些事。（
林前五11，
罗十六17，
多三10。）在其他的事上我们必须有弹性，不要坚持任何事。倘若有人想说方言，他可以说方言，但不该有人坚称方言是那灵独一的表显。这违反圣经的教训，也违反召会的历史。
在
林前一5和
7节，保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里，在
一切的发表和知识上，样样都得以富足，在恩赐上一无所缺。根据这段话，哥林多人似乎非常属灵。然而保罗在
三章说，他们是属肉体的，是在基督里的婴孩。（
1～3。）这很强的证明，他们的发表、知识和恩赐，并没有帮助他们在基督的生命里长大。
十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐。每逢用正面的方式提及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位。（
十二7～10，
十四26。）根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐。（
1～5，
12。）此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显。（
十二31。）我们需要放弃主观的观念，客观的来看恩赐这件事。根据十三章，说方言不是生命的事。
1节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹只能发出声音，不能给人生命。这常是说方言之人的情形。
保罗将建造召会的恩赐看作更大的恩赐。在我们的经历里，我们观察到，人运用所谓那灵的恩赐，神奇的恩赐，包括说方言，并不建造召会。反而，紧紧抓住这类经历的人常变得单独。他们越坚持恩赐，就变得越单独。建造召会正确的路乃是凭着内里的生命。保罗告诉哥林多人，他们还是在基督里的婴孩。因此保罗用奶喂养他们，使神能叫他们长大。（
三2，
6。）建造地方召会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大。那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已。在召会聚会里，每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显。
我们仰望主的怜悯，使我们能公平、包容并敞开。倘若有人盼望说真实的方言，他可以说，但他不该坚持这件事。我说这话是要使我们得平衡，蒙拯救不至破坏召会生活。倘若我们爱主，也看见了召会的异象，就应当接受这爱的警告。不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言。我们若那样，就会破坏召会生活。真实的恩赐在个人属灵经历的开端可能是好的，然而即使人得着这些事的帮助，还必须立刻转向里面神圣的生命。在使徒行传召会生活的开端，主的确用恩赐激动人起来。然而我们不该留在开端。我们必须往前到更好、更丰富，能真正建造身体的事物。今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里。愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召会生活。