弗四7说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”本章所说的恩赐不同于哥林多前书所提的恩赐。在
以弗所四章，恩赐是人。
8节说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”
11节继续说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这里的恩赐是基督身体的肢体。每个肢体都是身体的恩赐。按照
7节，恩典是照着每个肢体的度量赐给的，正如血液是照着身上肢体的大小分配的。小指头接受少量的血，肩膀接受较大量的血。同样，恩典是照着基督每个肢体的度量赐给的。
林前十二、十四章以及
罗马十二章的恩赐不是指人，乃指每个肢体作事的能力、性能。例如：眼睛是身体的恩赐，眼睛的性能就是看。没有眼睛，身体就没有看的能力。无疑的，哥林多人有属灵的恩赐，却极度缺乏生命的长大。保罗告诉他们，他们还是婴孩，是属肉且属肉体的。（
林前三1，
3。）此外，他们中间有争竞和分裂。（
一10～13。）他们虽然有恩赐，却缺乏生命、
1、建造、爱。这说明他们的恩赐无法建造召会。
八1节说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”建造不是来自恩赐或知识，乃是来自爱，爱是神圣生命的彰显。所以十三章继续给我们看见，爱是极超越的路。其他的都要消逝，爱是永不败落。（
8。）
在十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”这显示有人可能有恩赐，却不明白属灵的事。一旦人将主要的注意力放在恩赐上，恩赐就成为他们的帕子，使他们无法明白自己真实的光景。此外，哥林多人被恩赐过度霸占了，他们甚至沉迷于恩赐。为着身体的健康，有好胃口并吃好东西是有益的，但任何东西吃到上瘾都是一种破坏。说这样直率的话可能得罪某些人，但好的医生必须诚实的把实情告诉病人。若有任何人听见关于神奇恩赐的负面说法就觉得不高兴，他首先必须对使徒保罗感到不高兴。对于恩赐，保罗是头一个说话调整这事的人。他告诉哥林多人他们是婴孩，是属肉体的，缺乏一与建造，不明白属灵的事。哥林多人因着过度关心恩赐，变得无知，不明白进入灵里的路。按照－三节，在灵里的路乃是说，“主，耶稣！”保罗有负担将帕子从他们眼前除去，使他们对基督与召会能有进一步更深入、更丰富的看见。
十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸，成了一个身体，这是发生在已过；但喝一位灵，是正在进行的事。主将我们摆在喝的地位上，但喝不喝是在于我们。所有哥林多的信徒都得以喝一位灵，但许多人忽略了喝，倒去注意属灵的恩赐。
保罗没有意思要废除所有的恩赐。保罗只是要改正、调整、劝告哥林多人，如何恰如其分的使用恩赐。在十四章四节他说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”就这一面意义说，建造自己是正面的，但却不一定建造召会。建造召会需要申言。说方言建造个人，但申言建造召会。（3～5。）所以申言比说方言更大。保罗说，“在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”（19。）十四章结束时保罗说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，”（39上，）这是因为申言在建造召会上更有益处。然而，保罗还加上一句话：“也不要禁止说方言。”（39下。）保罗是平衡的。他没有意思要废除方言和其他的恩赐。他的目的只是要帮助哥林多人不过度使用较小的恩赐，特别不要夸大方言的用处。哥林多人使用恩赐应当恰如其分。
有些五旬节派大会的标语宣告：“保罗说，不要禁止说方言，”以及“保罗说，我说方言比你们众人还多”。然而，这样宣告是把
林前十四39和
18节从圣经独立出来。保罗吩咐哥林多人不要禁止说方言时，首先吩咐他们要切慕申言。申言比说方言大得多，但有些亲爱的圣徒将三十九节的前半切掉，用后半节宣传方言。这是不平衡的。保罗在
18节的确说，“我说方言比你们众人还多。”然而，
19节开始于“但”：“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”我们必须公正且平衡。我们在这里的负担是要争战，使神的子民对圣经中属灵的事能有公正、平衡、恰如其分的领会。
十二章最后一节说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”（
31。）接着在
十三章，保罗将极超越的路向我们陈明，这条路就是爱。我们可能有恩赐，甚至有较大的恩赐，但我们还需要极超越的路来使用恩赐。正确使用恩赐需要神圣的生命，爱是这生命的彰显。我们必须在生命里，凭着爱运用恩赐。
十四1节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”申言是最大的恩赐，爱是运用这一切恩赐极超越的路。我们需要追求爱并切慕申言。保罗随后在接下来的经节解释，要切慕申言的理由乃是因为申言建造召会，这比仅仅说方言建造自己要好得多。
保罗在
13和
十四章的用意，是要圣徒追求爱并切慕申言。召会聚会若满了爱与申言，聚会自然非常美妙，如此就不需要某些其他的属灵恩赐来表显那灵。我们可用服药作例子来说明这件事。我们天天吃正确的食物，就会正常且健康。在这种健康有力的情形下，不需要任何药物。同样的，召会情形健全且正常时，说方言是不重要的。这就是为什么一个正确、正常的召会不必太在意方言。我们只有在生病、体弱、不健康时，才会爱用药物。但我们若太爱服药，就可能用药过量。鸦片这种麻醉药物是有用的，但使用时必须非常谨慎，因为人很容易对鸦片上瘾，甚至因服用过量而死亡。这描绘出今天基督教里某些部分光景不正常。有些不健康的基督徒因说方言而得帮助，然而到末了他们说方言说上瘾了。这就是为何保罗宁愿在聚会中说五句清楚滋养人的话，强如用方言说万句话。
我们不轻视或反对任何从主来的事，我们只是跟随保罗，说调整信徒的话。保罗写了
林前十二~十四，要调整过度沉迷于属灵恩赐的信徒。这类的沉迷毒害召会。我们不反对正确的恩赐，但我们反对不均衡的运用恩赐。
在新约二十七卷书里，只有使徒行传、哥林多前书、和马可福音的一节圣经提到说方言。（
徒二4，
十46，
十九6，
可十六17。）书信里除了哥林多前书，没有一卷提到方言。圣经末了一卷书启示录，完全没有提到恩赐。反而，在这卷书中我们看到为着七个召会的七灵。（
一4，
三1，
四5，
五6，
一20。）我们若是公正客观，不沉迷于任何事，就必须承认保罗在哥林多前书的意思，不是要鼓励任何人说方言，乃是要调整并限制方言的误用和滥用。我们绝不该沉迷其中，受其蒙蔽。我们应该只有分于健康的教训，这样的食物滋养基督身体的肢体。（
提前一10，
六3，
提后一13。）
我们需要看见圣经的全貌，不要把任何一卷书或章节独立出来。然而，许多人在处理与恩赐有关的经文时，违反了这个原则。根据新约全面的观点，召会光景正常时，不太使用方言与翻方言。我们不是说，恰如其分的使用这些恩赐也完全不需要，因为保罗的确说，“不要禁止说方言。”（
林前十四39。）我们必须公正，不能随从说方言的时代已经过去的教训，也不同意那些被说方言霸占的人，他们宣称方言是那灵头号且最大的表显。我们领悟，方言、申言和所有的恩赐，都仅是神所使用的凭借，为将我们带进基督里，使我们享受基督作我们的生命，这才是公正且平衡的路。只要我们完全接受基督作我们的生命，我们就是正确的。
圣经中关于受浸的异象可以比喻为拼图。我们只看受浸单独的片段，看不出受浸的全貌。需要将所有片段拼在一起，丢弃老旧的观念和传统的教训，才能对受浸有正确的看见。受浸了结我们的己和老旧光景，将我们摆在三一神里，使我们与三一神成为一。
旧造与新造里的每件事都有两面。没有两面，事物无法存在，受浸也是如此。受浸有属灵的一面，也有物质的一面。属灵的一面是浸在圣灵里，物质的一面是浸入水里。这是一体两面，这两面不应该彼此分开。浸入那灵是实际，浸入水里是外在的表记。今天的悲剧是，有些人只在意灵浸，甚至到一个地步，将所有关于水浸的经文都灵然化。有一次我遇见一位教师，主张圣经中几乎所有与受浸有关的经节都是指灵浸，水浸仅仅是为着犹太人的。不久后，我在另一个地方讲道时，另有人站起来质问我水浸的事。这人完全在意水浸却忽略灵浸。有人只关心灵浸，另有人只在意水浸。我们必须看见受浸这件事有两面。我们要领会这件事，不能紧抓圣经的某一节或某一段。我们必须接受全本圣经的启示。
为着救赎的钉十字架如何只有一个，为着形成基督身体的灵浸也只有一个。这浸在性质、时间和数目上都是独一的。因此，
弗四5说到“一浸”。此外，灵浸已由基督一次永远的完成，是从永远到永远，也是为着永远。亘古就有的神在永远里定意，要为祂的儿子得着一个身体。为着这个目的，祂在时间里完成了创造。然而，因着人的堕落，神需要进一步作些事，好除掉罪并完成祂的定旨。祂借着成为肉体成了一个人，将祂自己带进人里面，也使祂自己与人成为一。然后祂在－以弗所十字架上被钉死成功救赎，对付了罪，除去我们的罪，了结了旧造。接着祂复活了，变化形像成了赐生命的灵。（
林前十五45下。）祂升到天上，在那里得冠冕、登宝座、并被立为万有的主。（
徒二36。）这不是说只有神自己被立为主，因为祂在已过的永远里就已经是主。基督借着复活和升天，将人带进天，就是带进神里面，借此祂这人就被立为万有的主。借着成为肉体，祂将神带进人里面；借着复活和升天，祂将人带进神里面。如今我们能说，不仅神曾在地上，如今天上有一人是万有的主。（
十36，
罗十12。）神在基督里经过这一切，也完成这一切。接着祂带着祂所完成、所达到、所得着的一切，降在祂选民身上，使祂的选民与祂成为一，创造了基督的身体，就是新人。（
弗二15～16。）这是为着产生基督的身体，独一真正的灵浸。
产生团体身体的浸乃是一次永远完成的。这不是为着每一位个别信徒而需要重新完成的浸，乃是为着基督团体身体独一的浸。这浸已经成就了，是真实的，一直存在到永远。水浸却是每一次都要重新应用在每位信基督的个别信徒身上。每逢有人相信耶稣，这人就该浸入水里。水浸不是形式上的仪式。水浸是表记，也正确的实化那一次永远成就在身体上，独一团体的灵浸。这使水浸满了意义。从现在起，我们必须带着这种领会和信心为人施浸。我们该告诉人：“主耶稣是升天的元首，祂经过所有的过程，完成了成就神经纶所需的一切，将整个身体，也包括你，浸入祂自己里面。这是近两千年前成就的。我们将你浸入水里，只是要帮助你实化并浸入那独一的浸。”
一面，真正独一的浸已经一次永远成就在身体上，另一面，个别信徒要借着水浸被摆在那独一的浸的表记里。如此信徒在每一面都有地位享受那将身体浸入三一神里的浸。每逢我们需要被圣灵充满，我们可以凭信支取并应用这浸。彼得在五旬节那天有分于圣灵里的浸后，曾多次经历圣灵的浸。四章八节说，彼得被圣灵充溢。这里“充溢”一辞原文是“浦利奏”（pletho），表征圣灵外面的充溢。－三十一节也是一例，那里门徒都被圣灵充溢。每逢有需要，我们都能凭信应用已经得着的。要这么作，我们必须与身体并与神是对的。我们若与神或与身体有了问题，就失去地位，不能有分于身体上的浸。
我们绝不该宣称我们只赞同灵浸，或是只赞同水浸。一面，独一真正圣灵里的浸已经成就在身体上，另一面，我们浸入水中乃是那真实的浸的表记。如今我们在身体里完全有地位，可以享受并有分于独一的浸。我们对灵浸的每一面经历都是丰富的。这经历在于我们的领会与信心，好支取我们已经得着地位来享受的。我们若领会这事，就会从许多混乱中蒙拯救。愿我们都仰望主，使我们不仅看见小块的“拼图片段”，更得着独一之浸的全貌。