在圣经中有神对人发出的许多呼召。第一个呼召是在人堕落之后。
创三9说，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”圣经结尾末了的呼召是在
启二二17，那里说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在这末了的呼召里，不是父神呼召，也不是子基督呼召，乃是那灵和新妇呼召。在创世记，呼召者是单一的，但在启示录，呼召者却是团体并复合的，是那灵与新妇这两个人位的调和。
主在
约翰七章发出与
启示录二十二章相同的呼召。
约七37~39说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这里发出的呼召与
启示录二十二章发出的呼召，主要的不同点在于，
约翰七章是主耶稣在呼召，但
启示录二十二章是那灵与新妇在呼召。然而我们需要看见，
约翰七章的主耶稣，就是
启示录二十二章的那灵，同着作祂丰满的新妇。主在
约翰七章是单独一人发出呼召。主说，“可以到我这里来喝。”但经过使徒行传与书信，甚至经过整卷启示录以后，主不再是单独一人，乃是那灵同着新妇。
在
约翰七章，生命水的河指那灵；在启示录，这灵加强了七倍。
一4节说到“祂宝座前的七灵”；
二二1节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这两节给我们看见，宝座前七倍加强的灵，乃是从宝座流出来生命水的河。这指明二十二章的呼召，乃是要人来喝包罗万有七倍加强的灵，就是生命水的河。
圣经的思想是，人可以来喝三一神作包罗万有的灵，传统基督教的教训却与这思想不同。基督教已经成为宗教，宗教里最普遍的教训是，神是全能的，人必须敬拜神，顺从某些规矩，遵守某些仪式，才能讨神喜悦。没有一个宗教曾告诉人，人可以饮于神。我们需要蒙光照看见圣经终极的点，就是三一神成了涌流的生命水河，使人可以喝祂。
启二二1的宝座乃是神和羔羊的宝座，指明宝座上的不仅是创造的神，更是救赎的羔羊神。因此，从救赎的神流出七灵，就是生命水的河。这指明三一神涌流出来，给那些蒙召来喝的人接受。我们已经为神所召，不是来守仪式、道理或形式，乃是来饮于祂这位三一神；祂经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下，好成为包罗万有七倍加强的灵。
我们所喝的，不仅是起初创造时的神而已。神在基督里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下，成了赐生命的灵。（
约一1，
14，
来二14，
徒二23～24，
36，
罗十8～10，
林前十五45下，
林后三17。）不仅如此，这灵已经加强七倍，为着对抗召会的堕落。今天我们所喝的乃是这位七倍加强的灵。
林前十二13说，“我们…都已经在
一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”如今我们有地位喝这一位灵，就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的三一神。这灵与旧约中神的灵不同。这一位灵在
约翰七章还没有，因为耶稣尚未得着荣耀，就是还未经过钉十字架，进入复活而得荣耀。（
路二四26。）然而，今天这位包罗万有的灵作为七倍加强的灵，对我们很便利。我们要忘掉所有已经得着的道理，注意七倍加强赐生命的灵。这灵是包罗万有的。我们都已蒙召来享受这位包罗万有的灵。
一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵。自一九五八年我开始从主领受负担，讲说需要享受主以来，我已经讲过许多这一面的事，就像
约翰六章启示吃基督作生命的粮，以及
约翰七章和
启示录二十二章给我们看见喝包罗万有的灵。我的负担不是要向主的儿女陈明更多道理，乃是要带领他们借着吃喝来享受基督。我们需要看见，喝三一神作七倍加强赐生命之灵的路，就是呼求主名。
徒二17~21引自
珥二28~32。这段引用的话开始于“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在
一切属肉体的人身上”，结束于“那时，凡呼求主名的，就必得救”。我们将这两端摆在
一起，就能看见人借着呼求主名，接受神所浇灌下来的那灵。神已将祂的灵浇灌下来，我们是借着呼求主名接受浇灌的那灵。借着呼求“哦，主耶稣！”我们便接受浇灌的那灵。
林前十二3说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”
13节说到喝那灵，我们若将三节与
13节摆在
一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。
罗十12说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”无论是希利尼人、犹太人、年幼的、年长的、为奴的、自主的，或男或女，主对一切呼求祂的人是丰富的。借着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富，这些丰富都在包罗万有的灵里。呼求主名含示我们相信主。不相信主就无法呼求，不呼求主名便无法得救。（
13～14。）呼求“哦，主耶稣！”不仅表示我们相信祂，也说出我们尊荣祂，尊敬祂，敬拜祂，爱慕祂。
呼求主名需要全人都用上去。这就是说，要呼求主名，就要运用灵连同心思、情感、意志和身体。我们可能觉得不该运用魂，然而我们是活人，有心思、情感和意志所组成的魂。所以呼求主名必须运用我们的身体，整个魂，特别要用灵。呼求主名时，全人的每一部分都要用上去。
有时我们呼求主名只用到心思和身体，这样的呼求是死的，是属宗教的。要借着呼求主名饮于包罗万有的灵，我们呼求时就必须用上全人，特别是用灵。当我们用全人呼求“哦，主耶稣！”包罗万有的灵就有路从我们里面得着释放，也得以更多进到我们里面。首先我们需要得释放，然后就能有进一步的充满。我们越呼求主名，那灵在我们身上就有越多进出，我们就越享受主。
三十五年以前，我讲过许多关于读经的信息。那时我们并不清楚，接触主这件事不仅在于读经或默祷。尽管主的恢复从路德马丁的时代就已存在，那时却还没有进展到今日的地步。主的恢复有进展，但这并不表示关于主的事有任何改变。我们无法改变地球上一地到另一地的距离，但往来两地的方式可以进步。同样，尽管我们无法也不该改变主或主话语中的任何一件事，接触主和接受主话的方式却可以进步。
古时人从
一地旅行到另一地是借着步行。然后在
二十世纪初，人们开始广泛使用汽车。汽车年年在进步。至终人发明了飞机，飞机也一直在进步。尽管地球没有改变，在地球上旅行的方式却大大改变了。同样，主从未改变，圣经从未改变，但我们享受主并接受圣经话语的方式必须一直改进。
接触圣经，老路主要是用心思读。我们却在主话中发现，要接触到主，需要呼求祂的名。起初许多基督徒以为，呼求主名就是默祷。然而，
徒二21的“呼求”，原文是由“在…上”和“（按名）呼叫”所组成；因此呼求的意思是以听得见的声音呼叫，甚至是大声呼喊。呼求主名不仅是向主求一些事物，呼求主乃是呼叫：“哦，主耶稣！”（
七59～60。）
安静祷告比完全不祷告要好。安静祷告好比一般的呼吸，呼求主名好比深呼吸。我们不呼吸就无法生存，但为了维持身体健康，许多时候需要深呼吸。同样，要在属灵上健康，需要学会如何呼求主名而有深呼吸。
我刚开始说到呼吸并吃喝主作那灵，需要呼求主名时，多少有些犹豫，因为我从未听过任何人说到这事，也没有发现有那本书写到这事。
一段时间后，某次聚会一位弟兄点了诗歌六十五首。这首诗歌的第二节说，“可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”和受恩（M. E. Barber）教士所写的这首诗歌，向我印证了吃喝主这件事。根据这首诗歌，要喝生命之灵，正确的路乃是呼吸耶稣的名，呼求耶稣的名。
哀三55~56说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这里说申言者呼求耶和华的名，这呼求就是他的呼吸；因此，属灵的呼吸乃是呼求主名。我们若不实行呼求主名，将会大受亏损；但我们若实行呼求主名，时刻呼吸主，就要大得复苏。
全本圣经总结于三一神作为包罗万有的灵，成为人的饮料。有分于这包罗万有饮料的路，就是呼求主名。
我们可能作信徒多年，熟悉许多圣经节，属灵上却仍是死的。这样的死，指明我们借由圣经接触主的方式需要改进。我们需要借着呼求主名与祷读主话，接受圣经的话。（
弗六17～18。）当我们将祷读圣经与呼求主名调在
一起，对主的享受便得着加强；我们也会得着复苏、光照和加力，享受基督一切的丰富。