读经：约四23~24，申十二5~7上，11节，17~18节上，十四22~23，十五19~20，十六16~17。

　　约四23~24说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在灵里敬拜的意义，很容易明白，但要明白在真实里敬拜的意义，就有点困难。在前一篇信息里我们看见，在这节里译为“真实”的希腊字，与译为“真理”或“实际”的希腊字相同；而实际乃是耶稣基督。（十四6。）一17节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法与摩西是分开的；因此，律法可以借着摩西赐给。但恩典和实际就是耶稣基督自己；因此，这二者不是由耶稣基督赐给，乃是与耶稣基督同来。当基督来了，恩典和实际也来了。

　　当主讲说约翰四章里的话时，祂说话的对象撒玛利亚妇人，以及那时候的犹太人，乃是照着摩西的书中所指示的来敬拜神。在这些指示中，有两个主要的项目—敬拜的地方和敬拜的凭借。关于敬拜的地方，以色列人别无选择；他们必须在神所选择作祂居所的地方敬拜，这地方乃是祂使自己的名居住的地方。申十二5~6说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”敬拜的地方完全是神的选择，不是人的选择。

　　关于敬拜的凭借，以色列人要献上不同种的祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭和许多其他的祭。（利一～七。）不仅如此，他们需要持守律法，遵行不同的规条。这一切—祭物、律法和规条—是他们按照神在旧约中的命定，而向神敬拜的凭借。

　　当主耶稣在约翰四章向那妇人说话时，祂告诉妇人，真正的敬拜者要在灵和真实里敬拜父。23节里的“时候将到，如今就是了”，指明时代的改变。主耶稣似乎对妇人说，“时代改变了，我们不再是在旧约时代；在旧约时代，人必须在物质的地方敬拜神。新时代来到了，在其中真正的敬拜者，要在灵里敬拜父。如今不再是物质地方的事，乃是灵的事。”今天我们那有神圣的灵内住的重生之人的灵，乃是神的住处，就是祂的居所。（罗八16，弗二22。）

　　在旧约里，神所选择独一的敬拜中心，维持了祂百姓中间的一。今天我们的灵是我们蒙保守在一里的独一地方。（参弗四3。）当我们在心思里，我们就被许多事所分开并分裂，但当我们都转向我们的灵，我们就有一。在新约时代，我们的灵乃是旧约里敬拜中心的实际和顶替。

　　基督是旧约一切敬拜之凭借的应验和实际。在摩西的著作中，敬拜神的凭借主要有三类：律法、祭物和规条。基督是这一切项目的实际和顶替。（来十5～10，罗八2，加六2，西二16～17。）

　　基督是律法的应验和顶替。（太五17，罗八3～4，十4。）律法有两方面：律法的诫命和律法的原则。律法的诫命借着主的来临而得着成全并补充，但律法的原则被信的原则所顶替，（加二16，20，）这信就是基督自己。（参罗三22，加二20。）律法说，“当孝敬父母。”（出二十12。）然而，我们若没有基督，就没有真实的孝敬。我们自己所有的孝敬乃是基督的影儿，而不是实际。这就是为什么它不能持久。我们可能在早晨孝敬父母，但到了中午情况可能就改变了。我再说，我们若没有基督，就没有真实的孝敬。基督是律法的实际。

　　不仅如此，基督乃是旧约一切祭物的实际。来十8~10说，“‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的。）后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”基督除去那先有的，就是旧约的祭物，使祂可以立定自己作那后来的，就是新约独一的祭物。

　　基督也是安息日和割礼的实际。安息日和割礼是旧约的两大规条。然而，基督来作一切规条的实际和顶替。安息日是安息的影儿，（创二2～3，出二十8～11，）但基督今天不仅是安息日的主，也是我们真正的安息。（太十二8，十一28。）时代已经从预表和影儿的时代更换到实际的时代。今天不论我们多么守安息日，我们若不享受基督作我们的安息，在神的眼中就算不得什么。神不再关心旧时代的事物；祂只在意基督。我们若有基督，就有安息，也就有真正的安息日。同样的原则可应用于割礼：我们若没有经历钉十字架的基督，一切要脱去肉体的努力就都是徒劳无益的。但当我们经历基督的死与埋葬，我们就有真正的割礼。（罗六3～4，西二11～12。）每当我们呼求主名，我们就享受基督作赐生命的灵，在这灵里有基督的杀死。（罗八13。）我们若没有基督，无论我们想要实行何种仪文，都毫无用处。基督是旧约里一切仪文规条的实际和顶替。

　　在旧约里，神的百姓借着献上祭牲，遵行仪文的规条，并持守律法，而敬拜神；但今天时代改变了。我们不该按照老旧的实行和凭借来敬拜神；反之，我们有基督这独一无二的凭借，可凭以来敬拜神。基督是我们的祭物、我们内里运行的律、和我们的规条。当我们同着基督来在一起，我们就有真实的祭物，遵守真实的律法，并遵行真正的规条。

　　旧约和新约里所启示对神的敬拜，与我们天然的观念不同。按照我们宗教的观念，我们可能认为敬拜神乃是肃静并恭敬的下拜、跪倒、甚至五体投地。许多信徒持有这种观念。然而，在摩西五经或福音书里都找不到这种思想。在福音书里，主耶稣从未举行一种聚会，要求祂的门徒肃静或恭恭敬敬的俯伏下拜。照样，摩西在他的著作里也没有说到这种敬拜。反之，在摩西的著作里，主要的思想乃是，神凭着祂的怜悯，将祂的百姓带进美地，并将美地分给每个人一分。他们要在这地上劳苦，当他们劳苦时，神就祝福他们的劳苦，供给雨水，使他们按时得着他们劳苦的收成。（申十一13～15。）从这些出产中，他们要把上好的十分之一，就是他们牲畜中头生的和初熟果子，分别出来，带到神所选择作祂居所的地方。在那里他们要向神献上各种不同的祭物，在祂面前吃并且欢乐，借此敬拜祂。（十二5～7。）这就是他们对神的敬拜。

　　以色列人敬拜神时，不必以宗教的方式作任何事；他们要作的，主要是在耶和华面前经管祭物并过节。按照申十二6~7所陈明的图画，真正的敬拜乃是把祭物献给神，并在神的面前吃这些祭物。这乃是预表，指明今天我们需要经历基督，将我们借着经历基督所得之基督的拔尖部分献给神作祭物，并且与众圣徒在神面前享受这一分。这与我们对敬拜的天然、宗教观念完全不同。

　　真正的敬拜不在于肃静或举止恭敬；真正的敬拜乃是我们在灵里，就是在神今天的居所里聚集，将基督的富余带来，作为我们献给神的祭物，并供我们与别人一同享受。我们要聚集在一起有这样的敬拜，可以在来聚会的路上就开始歌唱并享受主。在旧约里，以色列人上耶路撒冷过节时，乃是唱诗一百二十~一百三十四所记载的上行之歌。今天我们该以同样的方式敬拜神。

　　我们需要放下天然并宗教的观念，回到圣经纯净的话语。我们需要看见敬拜神正确的路，乃是将一些出于基督的东西带到聚会中。我们每逢来聚会时，都该有一些在经历中对基督扎实的得着，可以献给神；这应验了旧约中所见之敬拜的预表。我们来聚会，若都带着日常生活经历中所得着的基督，我们的聚会将是基督之丰富的展览。当众圣徒一个一个的献上基督，基督一个又一个的项目就展示出来，成为众人的享受。圣徒说出基督的丰富，这就是他们的吃，也是其余圣徒的吃。至终，众圣徒都得着饱足，神也得着饱足。这种敬拜乃是父所寻找的敬拜；当父得着这样的敬拜，祂就满足了。我们需要忘掉老旧宗教的敬拜方式，学习在灵和真实里敬拜神。

　　经营基督作我们的祭物，需要我们在祂这美地上劳苦。基督徒常说到每日的吗哪。然而，吗哪并不够资格作为以色列人献给神的祭物。圣经没有一处告诉我们，以色列人献吗哪给神来敬拜神。吗哪可供以色列人行走旷野时作他们的维持，但不足以用来敬拜神。以色列人要有东西献给神，就必须进入美地，并在他们所分得的一分地上劳苦。

　　我们早先曾经指出，以色列人必须先在美地上劳苦，仰望主降雨。当雨降下，庄稼生长时，以色列人必须收割庄稼，并把初熟的果子，就是首先成熟的庄稼，保留给神。不仅如此，他们要把牲畜中头生的分别出来，为着敬拜神。以色列一切的男丁，要在除酵节、七七节、和住棚节，一年三次，到耶路撒冷朝见耶和华。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华所赐的福，奉献礼物。（申十六16～17。）在这些时候，他们要将自己特地保留的一切东西，带到耶路撒冷；他们要将这些东西呈献在神前，并与人彼此共享。这是一幅图画，表明我们每天在作我们美地的基督身上劳苦，使我们得着所经历之基督的富余，好献给神。这图画显示，神所赐的吗哪不需要我们劳苦，（出十六13～16，）也不足以用来敬拜神；唯有我们在神祝福之下，在基督身上劳苦所得的基督那上好的部分，才能用来敬拜神。

　　我们要在真实里敬拜神，首先需要领悟我们已经分得基督作我们美地的分。基督是包罗万有的地，（申八7～10，）并且我们这些重生的信徒，有基督在我们里面作我们所分得的分，作我们神圣的基业，给我们享受。（西一12，徒二十32，二六18。）

　　第二，我们需要在这样一位包罗万有的基督身上劳苦。虽然我们已经接受基督作美地的实际，但我们若不在祂身上劳苦，就没有什么出于基督的东西产生出来，作我们的享受。基督这包罗万有的地，乃是包罗万有赐生命的灵，住在我们重生的灵里。（林前十五45，提后四22。）在这样的一位基督身上劳苦，就是与祂有交通，以祂作我们的生命和一切，并且在祂里面生活、行事并为人。（罗八4，西二6～7，三4。）这意思是，当我们与配偶说话时，不该照着我们自己来说话，乃该照着基督来说话。这是非常实际的。

　　除此之外，我们需要祷读主话。我们需要借着各样的祷告接受神的话，使我们借着主的话享受祂。（弗六17～18。）这样，我们就会被基督充满，并且有东西供应别人。我们遇见不信的人，会有路把基督供应给他，使他可以成为初信者。我们遇见幼嫩的信徒，会有出于基督的东西可以喂养他，使他得滋养而在主里长大。此外，我们遇见在主里年长、老练的信徒，就能接受并吸取这人身上基督的丰富。在我们一切日常的活动中，就如购物、开车、煮饭、打扫等，我们都该在基督身上劳苦。

　　第三，当我们在日常生活中在基督身上劳苦，神会像降雨一样赐下灵来。（珥二23，28，结三四26。）我们在基督里并同着基督行事，就会看见大雨从天上倾倒下来，我们就被那灵所浇灌。

　　第四，借着我们的劳苦，加上神的祝福，就有些出于基督的东西在我们里面生长。一天过一天，我们会因着经历基督，积存许多祂的丰富，我们该把其中拔尖的部分分别出来。换句话说，我们应当把出于基督的收成中拔尖的十分之一分别出来，为着敬拜神。

　　第五，我们来聚会时不可空手而来，要手里满带着我们所得基督的富余。我们绝不可空手来朝见神。

　　第六，我们需要把我们所经历的基督呈献给神，并且与别人分享。这样父神和众圣徒都享受基督，这就是经营基督的意思，这也就是在真实里敬拜神。单单呼喊、呼求主名、或唱诗歌，可能不是在真实里敬拜。要有在真实里真正的敬拜，必须把基督呈献给神。如果在我们的唱诗、呼求主名、祷告并赞美里，没有把基督呈献给神，这些实行就都是空洞的。基督必须是我们所有实行的内容。虽然我们可以借着呼求主名和祷告操练我们的灵，但若没有借着我们的呼求和祷告将基督呈献给神，在我们的敬拜里，实际就微乎其微，我们的敬拜就不是在真实里。

　　按照约翰四章上下文以及约翰福音整个启示看，二十四节的“真实”是指神圣的实际成了人的真实、真诚，（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—16～18，）为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际，（十四6，）是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际；（约一29，三14；）祂也是活水的泉源，就是赐生命的灵，（四7～15，）给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。我们若没有经历基督并得着祂作我们所是的实际，就无法在真实里敬拜神。

　　在真实里敬拜神不只是我们聚会生活的事，也是我们日常生活的事。我们要在真实里敬拜神，就需要在日常生活的每一方面经营基督。我们梳头、刷牙、或从事任何其他的活动，都该与基督一同作。然后神会差遣活的灵像天上的雨一样，降下来浇灌我们，使一些出于基督的东西在我们里面生长。从基督的这些出产中，我们需要将拔尖的部分带到聚会中；这需要我们的实行和操练。我们来聚会不该只是来接受教导或听信息；我们来聚会，应当定意且充分期待，要将出于基督的东西呈献给神，使神满足，并与众圣徒分享出于基督的东西，好同得享受。

　　每当我们来到聚会中，我们应当对主说，“主啊，我来聚会不是仅仅听一篇信息；我来聚会单单是为着你。我要把你当作我的祭物献给父，并作为我与圣徒们的享受。”我们不该以老旧的方式来聚会。我们既定意要以我们所经历的基督来敬拜父，就需要在来聚会前，一进到车子里就开始赞美歌唱。我们不需要等到了会所才开始歌唱、唱诗、赞美主。我们可以说，“父啊，我带着你爱子的富余到聚会中来敬拜你。我要把祂作为我的祭物呈献给你，并且与弟兄姊妹们一同分享。”当我们有这样的领会，我们的聚会就会彻底改变。众圣徒会带着他们所经历之基督的富余而来。有人会带着基督如同五谷的十分之一，另有人会带着基督如同新酒，还有人会带着基督如同新油和牛群羊群中头生的。每个人都会有些东西呈献给神作祂的满足，并且与众圣徒一同在祂面前分享。我信主会在祂的儿女中间恢复这种敬拜。

　　我们需要进入在真实里敬拜神的实行。我们不要在聚会中站起来讲述自己的故事，乃要把基督的富余呈献给父。我们需要为基督说话并呈献一些出于基督的东西。例如，一位弟兄也许在聚会中站起来说，“我赞美主，祂是我的平安。这周开始的时候，我很下沉、受压，但今天早晨，我与一位弟兄一同交通、祷告、并呼求主名之后，主进来作了我的平安。现在我不再受压，而是在享受主。”这样的说话就是呈献基督，也是真实的敬拜神。

　　基督有许多不同的方面，足以应付我们的每一需要，这由以色列人所献不同的祭物，和不同出产物的十分之一所预表。紧要的点乃是，我们需要摆上我们借着经历所得的基督那上好的十分之一；也就是说，我们需要献上基督给神，并与众圣徒在神面前吃基督。

　　我们在日常生活中若对基督有足够的经历，就会有一些富余呈献给神。我再说，我们需要在日常生活的每一方面在基督身上劳苦。然后，要有一部分保存起来，不为人所摸，而是分别出来，特为在聚会中敬拜神。这是给父的秘密部分，为使祂满足，也可供圣徒们享受。我们需要仰望主并祷告，使召会聚会恢复到这个地步。愿主使我们因着在日常生活中经历基督而有基督的富余，使我们能有东西献给神。