有些圣徒看见自己的老旧，就浸到水里埋葬老旧。于是有人指责我，说我主张埋葬老旧，是讲异端。这是误解，因为我并没有这样主张。然而即使退一步说，是我讲埋葬，请问异端何在？指责我讲异端的人，是在于他们有自己的规条，他们把受浸当作规条。圣经告诉我们，信的人应当受浸；（
可十六16；）这是没有问题的。然而，圣经并没有说受浸是一个规条。人是受了基督教的影响，才把受浸当作一个规条。许多基督徒都得承认，当初他们受浸时，在下意识里，就是把受浸当作一个入教礼。在你受浸以前，你总觉得自己不是基督教里的人；
一旦受了浸，你就觉得自己是基督教的人了。这是传统基督教所给人一个不正确的印象。这个印象，我们表面上好像是弃绝了，下意识里却还守着。所以，有的人一听见埋葬，就觉得不得了。“你从前不是受了浸么？既受了浸，怎么还要再去埋葬？”这种大惊小怪都是规条的观念在作祟。
有了规条，就有仇恨。若是你没有规条，我也没有规条，就不会有仇恨。我们都把受浸当作一个事实，
一个人信了主，与主联结了，主死就是他死，主葬就是他葬。所以，无论是圣徒或是召会，只要把他浸到水里，就是把他浸到主里。他与主联结了，也与主一同埋葬了。这就是受浸的事实，我们不把它当作一个规条。今天，有的人感觉自己太老旧，得救多年，又爱世界，又在旷野飘流，好像以色列人一样；现在复兴了，愿意把自己再埋一下，好有个新的开始，这有什么异端可言呢？主若是这样带领他，他也愿意这样埋一下，使自己更活，这有什么可定罪的呢？
罗马十四章说到，有人守日，有人不守日。（
5～6。）保罗是认识圣经的人，他认识神的真理，他的确知道今天在恩典时代，不需要守日了。然而，他在
十四章没有那样教训人，他没有说，“今天不需要守日了，守日都是不对的。”他的态度乃是，守的不要批评不守的，不守的也不要轻看守的。守的是向主守，不守的也是向主不守；（
5～6；）这没有道理可讲。又说到吃的事，有的人吃荤，有的人吃素。（
2。）在旧约里的确有这个讲究，注重什么可吃，什么不可吃。保罗绝对知道，在恩典时代没有这个讲究了，但是保罗没有讲道理。他说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，…吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”（
罗十四3，
6。）这些都不是道理，也不是规条。
若是一个人来到我们中间，告诉我们说，“耶稣基督不是神的儿子，乃是一个犹太人，祂没有为我们死，祂不过是殉道而已。”我们众人一定要把他赶出去，因为这是异端。我们要和他辩论，与他抗争，要为信仰竭力争辩。（
犹3。）至于蒙头不蒙头，吃荤吃素，守日不守日，或是低头浸仰头浸等类的事，我们绝不可把这些当作规条，而要别人一同来守。愿主怜悯我们，拯救我们，叫我们脱离规条。规条不脱离，结果就是分裂。
然而，当我们说受浸没有规条时，并不是说我们不该受浸。每一个信主的人都该受浸，但受浸不是我们的规条。论到蒙头，姊妹们若问我说，“李弟兄，我们该不该蒙头？”我说，“千真万确你们该蒙头。
林前十一1~16，清楚的告诉你们，你若是一个姊妹，就该蒙头。”然而，我们若把蒙头当作一个规条，在聚会中察看，看见
一个姊妹没有蒙头，就对她说，“不行，你要坐到后边去，你不能擘饼。”如果这样，那就错了。我们是该受浸，但受浸不是一个规条；姊妹们是该蒙头，但蒙头不是一个规条。无论任何事，只要被当作规条，立刻就带来仇恨。我们都承认，主日擘饼是最好、最合式的；但千万不要把主日擘饼当作一个规条。
一当作规条，就非出麻烦不可。
姊妹们如果愿意蒙头，这很好；如果不觉得该蒙头，那是时候还没有到。这全在于主的怜悯，我们一点不觉得为难，我们还是一致的、合一的，还是相爱的。同样的，你若觉得你已经受了点水礼，不要再受浸了，你还是可以和我们一同擘饼。若是有一天，你觉得受点水礼不够，非要再受一次浸不可，你就去浸吧。在这里没有规条。浸了以后，你又去爱世界，又远离了，但过了
三年你复兴了。那时你觉得满身都是罪污，又老又旧，实在愿意再埋葬一次，你就埋吧。你埋了以后满得释放，满有平安，这有什么不对呢？人若要批评你，应该在你爱世界的时候。你爱世界，看电影时，人不批评你；现在你复兴了，电影不看了，跳到水里去埋了，人就说这是异端，这合理么？