在
太二八19主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三个身位有一个名。虽然“名”这字是单数的，却指三个身位：父、子、圣灵。因此，神格的三者有一个名。这启示神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位独一的神。旧约和新约都一再宣告只有
一位神。（
申四35，
39，
六4，
诗八六10，
赛四四6，
8，
四五5～6，
21～22，
林前八4，
加三20，
弗四6，
提前二5。）然而，虽然神是一位，却有三方面的讲究；这乃是极大的奥秘。
三一神的名是父、子、灵。正如我们人的名可以指明我们的祖先，
三一神的名也含示祂的经纶、祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵分赐到祂所拣选的人里面。（
弗一10，
三9。）约翰福音启示，父神是源头，子神是彰显，灵神是应用。父是源头，子从祂而出；（
七29，
八42，
十六27；）子是父这源头的彰显。（
十四9～10。）
一18节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子成为肉体，来向门徒彰显父。如此，祂就能在门徒中间；但祂不能进到他们里面。只有当祂借着死而复活，从肉体变化形状成为那灵，祂才能进入门徒里面。那灵，－约翰福音三一神的第三者，乃是子同着父的进入。因此，父、子、灵与神圣的经纶有关。父是源头，子是父的彰显，灵是子同着父的进入。
虽然没有一样例证能充分的描绘三一神的奥秘，但在某种程度上，我们可以用大西瓜的例子说明这奥秘。我们要吃西瓜，西瓜就需要经过处理；西瓜首先要被切成片，然后压成汁。同样的，－约翰福音三一神要完成祂的经纶，将祂自己分赐到我们里面，就需要在基督里经过过程。我们可以说，基督在钉十字架时被“切”成片，在复活时被“压”成汁，好让我们喝。换句话说，祂在复活里成了那灵给我们喝。（
林前十二13。）那灵作为神圣的“西瓜汁”，已经预备好让我们来喝。我们喝那灵时，就得着整个三一神。这就是经过过程的三一神，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的享受。
我们也需要看见，基督作为末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。（十五45下。）末后的亚当乃是在肉体里的基督，祂作为神的羔羊在十字架上成功了救赎。基督在钉十字架时，为我们死，并为我们的罪流血。祂死在十字架上之后被埋葬，然后复活；在复活里祂成了赐生命的灵。按照
林后三6和
17节，主乃是赐人生命的那灵。赐生命的灵是基督救赎工作的终极结果。在神的性质上，祂是灵；在神的经纶里，神格的第三者，以及
三一神对人终极的临及，乃是那灵；而基督救赎工作的终极结果是赐生命的灵。这三点的集大成、总和乃是，今天基督就是那灵。
约翰福音启示，基督经过一连串过程之后，成了那灵，好将祂自己分赐到我们里面。
一14节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是指基督的成为肉体。基督作为在肉体里的人，乃是神的羔羊。（
29。）－约翰福音二至十七章启示基督在地上的人性生活，－约翰福音十八至十九章给我们看见祂被捉拿、审判、钉死并埋葬。
二十章揭示，基督在复活那天晚上回到门徒那里，突然在他们中间显现。祂没有给他们宗教的教训，反而向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（
22。）
22节里译为“灵”的希腊字为
pneuma，纽玛，意思是“气息”或“空气”。基督在复活里成了赐生命的灵，圣气，并将祂自己这圣灵吹入门徒里面。
约翰福音并没有记载主耶稣在祂复活那天晚上，将自己吹入门徒里面之后，就离开他们；因为祂作为圣灵，圣气，已经进到他们里面，永远住在他们里面。（
十四17。）这就是约翰福音没有提到主升天的原因。同样的，马太福音也没有提到升天，因为主在
二八20节的话启示，祂作为以马内利要一直与信徒同在，直到祂回来。主耶稣天天与我们同在，“直到这世代的终结，”因为祂乃是那灵。
我们需要看见，基督作为万有的主是在诸天之上神的右边，同时，祂作为那灵是在信徒里面。（
西三1，
一27。）许多信徒知道基督是神的儿子、神的羔羊、我们的救赎主、我们的拯救主、以及我们的生命，而有些信徒认识基督是“在那灵里”。然而，只有少数信徒珍赏复活的基督“乃是那灵”的事实。
罗六3说到我们“浸入基督耶稣”；
加三27说到我们“浸入基督”。基督如果仅仅在诸天之上，我们就不可能浸入祂里面。我们如何能浸入在诸天之上的一位里面？我们能浸入基督，乃因祂是那灵。我们为新人施浸时，需要运用我们的信心：我们正将他们浸入基督。在
约十五4，主耶稣对门徒说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”有一次一位信徒问我，我们如何能住在主里面，而祂又住在我们里面。我对他说，“就在此时，你住在空气里面，空气也住在你里面。主乃是赐生命的灵，赐生命的空气；祂作为赐生命的灵，是无所不在的。因着祂是那灵，我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。”
我们接受耶稣时，就得着那灵。我们重生时呼求的是主耶稣的名，得着的却是那灵，因为主耶稣今天乃是那灵。名是指人位，人位是名的实际。正如我们喊一个人的名字，那人就来到我们这里；照样，我们呼求“主耶稣”时，那灵就来到我们这里，因为那灵是耶稣的实际。我们知道我们有主耶稣，因为有那灵在我们里面。今天主耶稣就是那灵。主虽然是在诸天之上，但当我们呼求祂的名，我们就得着祂这灵，因为祂作为那灵乃是无所不在的。
林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵；”
提后四22说，“愿主与你的灵同在。”主就是那灵，而祂作为那灵与我们人的灵联合成为一灵。我们需要看见这奇妙的事实：我们与主乃是一灵。神圣的灵与我们人的灵调和
一起，成为一个调和的灵。
罗八4启示，我们需要照着调和的灵而行。在日常生活中，我们应当凡事都照着灵而行。例如，－罗马一位弟兄在决定如何理发的事上，该照着调和的灵而行。即使在理发的事上，他也该呼求主名，并在灵里求问那灵。同样的，姊妹们需要照着调和的灵穿着。－罗马一位弟兄如果受脾气所困扰，他只要呼求主名并在灵里与那灵交通，就能胜过脾气。
主的救恩就是主自己作为赐生命的灵。在日常生活的每一面，我们都需要呼求主名。我们呼求主名时，就会被那灵充满。然后，我们就不仅知道该作什么，也得着加力作那件事。内住的灵自己就是那加强我们的能力。我们可以回想我们已过面临难处的一些经历，我们不知道如何处理，但赐生命的灵使我们能知道该如何作，并且那灵加给我们力量作那件事。这些乃是我们对主奇妙救恩的经历。
腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。译为“全备的供应”的原文，是指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。耶稣基督之灵全备的供应，乃是祂包罗万有的供应作我们的救恩。我们要享受耶稣基督之灵全备的供应，就需要学习呼求主的名。