我们已经看过，耶稣的人性对于属灵争战和召会事奉都是必需的。如果我们要为神的国打属灵的仗，我们需要正确的人性。神需要人来对付祂的仇敌撒但，而这个人就是耶稣。只有一个人有资格打这个仗，而这一个人作了我们的人位。因为祂在我们里面作我们的人位，祂的人性就成为我们的人性，好为神的国争战。
此外，要在召会中对主有正确的事奉，也需要耶稣的人性。在提摩太前后书中，保罗提到三种服事的人：第一是长老，或称监督。这些人是召会中领头的人。然后有男执事和女执事，就是在召会中有服事的弟兄姊妹。“执事”在希腊文的意思是服事的人。保罗也提到像提摩太那样作主仆人的。这样，在召会中有三种服事的人：长老、男女执事、和主的工人。所有这些有服事的人都需要正确的人性。这是基础。皂荚木是会幕竖板的基本材料，（
出二六15，）照样，耶稣的人性也是使一切属灵事物能以站立的元素。无论是在属灵争战中，或在召会事奉上，我们都需要正确的人性。
本章我们要来看，耶稣的人性对于我们的日常行事为人，也是必需的。为着争战，为着事奉，为着生活，都需要耶稣的人性。如果没有正确的人性，我们的日常行事无法正当。
大多数年长的人都有这种经验，就是越用我们自己的人性，越会觉得自己完全无能。青年人也许还不相信他们的人性是这样无价值。然而，年龄越长，你就越会承认自己人性的败坏。在十六岁以前，我们对于自己的人性，还有某种程度的自信；但是一到十六岁，我们就开始认识自己是多么可怜。大学一毕业，会更认识自己是没有盼望的。等到结了婚，我们就完全承认自己的人性是无可救药的了。许多年轻的姊妹，在结婚之前认为自己非常好，但是婚姻对她们是一个实际的暴露。在结婚之后，虽然许多时候还是抱怨丈夫，可是也逐渐认识自己真实的光景。
现在我们是在召会中，这里没有黑暗，每件事都在光中，都是透明的。没有什么地方能像召会这样暴露我们。当我们在聚会中，就像是在属天的Ｘ光之下。我们的人性被暴露，就知道自己需要正确的人性。然而当我们被属天的光暴露时，必须立刻取用主的血。我们需要祷告说，“主啊，用你的血洁净我已往的一切污秽，求你用血遮盖我。”
然而有的时候我们相当愚昧。在召会中蒙光照之前，我们不会承认自己是错的，也不会承认自己有任何罪恶或败坏。可是，一旦蒙了光照，也不必把我们的失败对别人讲。这样作是错的。我们必须取用主的血。已往的一切都在血底下。我们绝不可把任何过失，从血底下拿出去告诉别人，特别在聚会中更不可以。因为这是绝对无益，而没有意义的事，并且也不合乎圣经。一方面，我们需要神圣之光的暴露；但在另一方面，暴露之后，我们有赎罪之血的遮盖。神没有意思把我们暴露出来，叫我们在别人面前蒙羞。祂只是给我们看见我们的人性是多么可怜，多么没有盼望，叫我们学习接受祂的人性。看见自己之后，即可取用那遮盖我们、洁净我们的血。神圣的光把我们暴露之后，跟着总会有血来把我们洁净，把我们遮盖。我们不应该把自己的过去，再对别人讲说。因为一旦被暴露了，立刻就在血的遮盖之下。让我们忘记已往一切的失败，因为神的赦免就是忘记。有时我们把神所赦免的再向神提起，其实神对那些事都不记得了。祂一赦免，就忘记了。赞美主，因祂有遮盖并洁净的血！
前面所提到的经节都与我们的日常行事有关。保罗教导提多帮助各种年龄的圣徒：“劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，好训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。劝青年人也是一样，要清明自守。”（
多二2～6。）
我真高兴保罗提到老年人和老年妇人，青年人和年轻的妇人。这些人不是长老也不是执事，只是召会中一般的弟兄姊妹。如果没有这几节圣经，我们可能认为正确的人性只是为着长老、执事等人，与别人无关。但保罗对长老们所说的话，也照样的对众弟兄姊妹说。在前几章，我特别强调青年人在主的恢复中极为重要。但是在本章我们要看见，老年人必须如何走在前面。保罗不是先嘱咐青年人，乃是先嘱咐老年人。老年人在作人方面必须起领导作用。
我们都知道，提摩太前后书和提多书都是保罗职事后期所写的，这时保罗有了更多的经历。因此，这三封书信更是根据他的经历写出来的。这几卷书与他早年所写的罗马书、哥林多前书、加拉太书、以及别的书信都不一样。例如，在
林前七章，保罗劝信徒最好是不结婚，特别是姊妹们。但是到
提前五章他的态度转变了，他说年轻的寡妇都应该结婚。为什么呢？因为经过多年之后保罗有了更多的经历。在提摩太前后书和提多书这三卷他后期的书信中，他没讲什么道理，只是着重在正确的人性。在他其余的书信中都没有像这三卷书那么强调人性。我们若本着这种观点，再去读提摩太前后书和提多书，就会看见保罗讲话的中心思想和基本观念，就是人性。因为他从经历中学知，长远来说，召会生活需要正确的人性，远过于别的东西。
保罗写这三封书信的时候，召会已经堕落了。在那种堕落的情形之下，最需要的不是教训或恩赐，乃是人性的美德。我信这三卷书的信息最适于今天的需要。我们正在这种堕落的情形之下。什么是这个时代适当的救治呢？什么是这世代对症的药呢？答案乃是：从耶稣这个人而来的正确人性。正确的人性是现今世代唯一医治的能力。我确信主要用召会来医治今日弯曲悖谬的世代。医治这世代的药方，就是具有正确人性的召会。我确实相信，如果召会中的青年人都接受耶稣的人性，他们就要成为这世代正确的救治。
不是仅仅喊一喊“阿利路亚，耶稣是主！”就够了；我们必须有耶稣的人性作后盾，然后就会有耶稣的人性显在学校、工作场所、和弟兄姊妹所在的地方，也就会有耶稣人性的光辉照进这黑暗的世代中。
保罗不仅在这三卷书中讲到人性，他也在
腓四8说到人性的美德：“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这一切很清楚都是人性的美德。在这卷书中他也说，在这弯曲悖谬的世代中，我们是神的儿女，好像发光之体显在世界里。（
二15。）
在
加五22~23，保罗说到那灵的果子。这里的灵是指着耶稣人性的灵。保罗没有说神的灵，也没有说圣灵。这是耶稣的灵，因为所提的各点都是人性的美德：“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”这几节圣经所说的不是神圣的大能，或神奇的事迹，乃是属乎人性的—但不是出于我们的人性。这些点只能出之于耶稣的人性。
假设我们中间有两位弟兄，一位有神奇医病的恩赐，而另一位只是接受耶稣的人性，成为和蔼、温柔、喜乐，并且满有节制和恒忍的人。请问这两位弟兄你更看重那一个？我怕许多基督徒都不太注意有正确人性的那位。大家都要称赞那位有医病恩赐的，甚至要登报宣扬。我从来没看见在报纸上宣扬一个有正确人性的基督徒。
保罗没有说神医是那灵的果子。医病是一种外面的工作，但和蔼、温柔、节制是人所是的一部分。我们所是的比我们所作的重要得多。创建中国内地会的戴德生（Hudson Taylor）曾说，“神看重我们所是的，过于我们所作的。”许多基督徒却太看重人所作的，过于他们所是的。
我信今天在召会生活中，主要在我们里面恢复祂的人性。我们不仅需要祂的能力，更需要祂的人性。我们不仅需要祂所能作的，更需要祂所是的。我不信神奇的恩赐能医治今天这个世代，但青年弟兄姊妹正确人性的光辉，要对这个世代成为有力的见证和救治；并且这个人性能使我们有最刚强的召会生活。那灵的果子正是耶稣人性的表现。
主耶稣在
马太五章说，我们是地上的盐和世上的光。盐的功用是杀死腐败的成分，使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多了。你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们何等需要盐！而盐的基本成分没有别的，只有耶稣的人性。在我们日常行事为人中，耶稣的人性就是属天的盐。我们越凭耶稣的人性而活，就越有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。我们越多取用、经历耶稣的人性，并凭此而活，我们对于这已经腐败并仍在腐败的世代，就越有盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够，乃要作盐，发挥盐的效能。我们都需要借着在日常行事为人中取用耶稣的人性，而有真实的变化。
此外，今天的问题不只是腐败，更是黑暗。你看今天是多么黑暗！我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亚，召会是灯台，我们是光！然而只有接受耶稣的人性，我们才能作光。
现在很明显的看见，利未记中的素祭是多么重要。当我们来看五种祭物中的后三种时，就会看见后三种是根据前面两种。燔祭和素祭是基本的祭，其余的祭都是建立在这两种祭上。但素祭比燔祭更重，甚至更为基本。
在所有属灵的事物中，基本的结构乃是耶稣的人性。我们已经看过十个点，都是从主的人性产生出来的。如果帐幕没有竖板，那就要很混乱。一切属灵东西的结构都是耶稣的人性。这人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性得以作到我们基督徒的行事为人和日常生活中。