林前一30说，我们得在基督耶稣里，是出于神。我们原是生在亚当里，是在基督以外，与祂无分无关的，（
弗二12，）但全能的神作了一件奇妙的事：借着重生，祂将我们从亚当里迁到基督里。
因着我们生在亚当里，我们就是亚当。我们的一切所是、所有、所作，无论是消极的或积极的，都是在亚当里。与我们有关的一切—包括我们的思想、感觉、意愿、美德和缺点—都是属亚当的。例如，不仅我们的怒气，连我们的忍耐，都是属亚当的。我们说话、爱、恨都在亚当里。亚当是我们的范围、国度和事业。
神在创立世界以前，在基督里拣选我们，预定我们得儿子的名分，也就是预先标出我们得儿子的名分。（
一4～5。）然后神照着祂的预定呼召我们。（
罗八30。）我们信入基督并将祂接受到我们里面时，就从亚当里迁到基督里。借着重生，我们在基督里得着重造、再造。因着我们是在基督里，我们的一切所是、所有和所作，都该是基督。祂该是我们的爱、忍耐和怒气；我们说话、爱、恨都该在基督里。
我们虽然已从亚当里迁到基督里，但我们需要领悟，亚当生命的痕迹也许仍在我们里面。在地位上，我们已经与亚当断绝并与基督联结，但在经历上，在我们日常行事为人的某些方面，我们也许不在基督里，而在亚当里生活。我们需要在与基督的联结里生活，使我们的一切所是、所有和所作，都是基督。
林前一30说，神不仅把我们摆在祂的儿子基督里，也使祂成了给我们的智慧：“公义、圣别和救赎”。基督作为从神给我们的智慧，应付我们一切的需要：基督成了公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。（
罗八10，
六22，
八23。）在我们自己里面并在基督以外，我们必须承认，我们的已往是可怕的。然而，我们现今既有基督作为公义，为着我们的已往，我们在基督里就已经得称义了。祂作为公义顾到我们的已往，解决我们已往一切的难处。因此，我们无需害怕遭受永远的刑罚。我们的已往既得了赦免，我们在基督里并同着基督作我们的公义，就能坦然无惧地来到神面前。
为着现在，我们需要基督作我们的圣别。一面，虽然我们是污秽的罪人，但基督在十字架上所流的血已洗净我们一切的罪。（
约壹一7。）我们在作我们公义的基督里，并在祂救赎的血里，已蒙神称义，也就是照着神公义的标准得蒙称许。（
徒十三39，
罗五9。）另一面，虽然就外面说，我们已蒙神称义，但就里面说，我们仍需要经历基督作圣别的元素，使神圣别的性情得以作到我们里面，而使我们成为圣别。我们也许希望摆脱人性生活的苦难，如麻烦的妻子和顽皮的孩子，但神渴望我们在环境的苦难中享受基督作我们的圣别。祂要我们经历基督作生命，使我们变化成为祂的形像。（
林后三18。）
泡茶是说明圣别的好例子。当茶包被放在一杯水里时，茶就将水“茶化”，使水的颜色、样子和味道改变。茶渗透到水里并与水调和，直到水变化成为茶水。茶是水原来所没有的元素，现今构成到水里。我们可以说，水经过了构成的改变。
同样的，我们从前没有基督，但是当我们信入祂时，祂这属天的茶就进到我们里面，开始圣别我们，以祂自己这新元素重新构成我们。被圣别就是被基督化。基督越与我们调和并构成到我们里面，我们就越基督化。圣别不是外面的改正或调整，乃是我们所是内里的变化。
神圣别我们的方式，不是借着教导我们道理，乃是借着将基督这生命分赐到我们里面，使祂这新的本质构成到我们里面。这不仅仅产生外在的改变，乃会产生内在的圣别，就是内在的变化。基督这赐生命的灵变化我们，使我们的所是产生内在、新陈代谢的改变。我们越呼求主的名，祂这新的本质就越与我们调和，并以祂自己浸透我们的所是。我们不必注视自己个性上的乖僻或环境上的苦难，乃要不断地呼求主，使我们能享受祂作我们的圣别。今天我们该在圣别的过程中，让基督将祂自己分赐到我们里面。
将来我们需要基督作我们的救赎，也就是我们身体的得赎。（
罗八23。）我们的盼望乃是：我们这卑贱的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。（
腓三21。）我们的身体这样改变形状，将是我们完满的得赎。
在
林前二1~4保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“神的奥秘”这辞是指基督。保罗在他的职事里宣告基督是神的奥秘，不是用高超的言论或智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。
在
7节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神的智慧就是基督，（
一24，）祂是隐藏的奥秘，（
西一26～27，）是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。在
林前二9~10保罗继续说，“‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备、启示，而白白恩赐我们的。神深奥且隐藏的事，不是道理的教训或神奇的恩赐，如说方言或神医，因为这些事不是隐藏的。反之，深奥且隐藏的事乃是基督自己，就是神的奥秘，（
1，）祂隐藏在我们里面。神深奥的事，指基督作为神奥秘中的智慧，乃是
14节里所提到的“神的灵的事”。在已过的永远里，神预定了基督，就是神深奥的事，作我们的分；（
7；）祂为那些爱祂的人预备了这些深奥的事；（
9；）借着那灵启示了这些事；（
10；）并将这些事白白恩赐我们这些蒙祂拣选的人。（
12。）
神将那作为基督完整启示的圣经赐给我们，为将基督分赐到我们里面。（
约五39。）然而，仇敌撒但诡诈的以圣经的道理打岔我们，使我们离开基督。神赐给我们圣经的用意，不是要我们在道理上领会系统神学，乃是为着将基督这生命分赐到我们里面。我们读圣经时，该在意基督，而不是在意道理。
同样的，属灵的恩赐可以是将基督供应给别人的凭借，但许多基督徒让恩赐成为基督的代替品。许多人没有专注于基督，反倒被恩赐霸占。那本该用来经历基督的凭借，实际上却被用来顶替了祂。既然神的目标是基督，我们就需要从恩赐转向基督。
许多基督徒工人因着他们所谓的基督徒工作，受打岔而离开了基督。有些人在意他们差传的工作，远超过在意基督自己。有些人热爱研读圣经道理，过于热爱基督。许多人注意工作，却不在意基督自己。宣道会（Christian and Missionary Alliance）的陶恕（A. W. Tozer），在他一篇名为“基督的权柄在召会中逐渐式微”（The Waning Authority of Christ in the Churches）的文章中，表达了类似的观点。陶恕说，主耶稣若来到基督徒领头者的聚会中，他们不会认得祂。虽然他们也许是讨论为着主的工作，但祂若来到他们的聚会中，他们不会认识祂。陶恕的观察指明，基督徒在意许多事，包括道理、恩赐和工作，却几乎完全没有注意基督自己，这是很常见的。
在古时，犹太人求神迹（指带着属灵意义的神迹），希利尼人寻求智慧。（
林前一22。）哥林多人像寻求神迹的犹太人和追求智慧的希利尼人一样，寻求神奇的恩赐并追求道理的教训。同样的，今天灵恩派的人强调神奇的恩赐，而基要派的人被道理的教训和系统的神学占有。然而，我们应该跟随使徒保罗的榜样；他不在意恩赐或道理，乃是定意不知道别的，只知道耶稣基督并这位钉十字架的。我们该像保罗一样，只顾到包罗万有的基督，祂是神的奥秘、神的智慧、神深奥且隐藏的事、以及神的灵的事。
保罗在二章十节说到基督是神的深奥之后，在二14~16继续说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”属魂的人是凭魂活着的人，不能领受基督作为神的灵的事，就是神深奥的事。属魂的人不能明白属灵的事，因为他没有属灵知觉的本能，但属灵的人乃是凭他的灵活着的人，能看透神的灵的事，因为他属灵知觉的本能得以施展其功能。神预定、预备了基督，并将祂作为深奥且隐藏的事，向我们启示，且白白恩赐我们，但我们若是属魂的人，就不能领受这些事。问题不在于神，乃在于我们。我们要看透基督作为神深奥的事，就必须是属灵的人。
哥林多前书清楚启示，一个信徒可能是三种人当中的一种：属灵的人，活在灵里，在圣灵的涂抹之下；（
二15，
罗八4，
加五25；）属魂的人，活在魂里，受魂，天然生命的支配；（
林前二14；）属肉的和属肉体的人，属于肉体，活在肉体里，在肉体性情的影响之下。（
三1，
3。）主渴望所有的信徒都能取用祂的恩典，成为头一种人—属灵的人。唯有属灵的人能领悟基督作为神的灵的事。我们唯有活在灵里，在圣灵的引导下，才能经历并享受基督。我们活在魂里，或活在肉体里时，就无法有分于祂了。
在
三1~4保罗说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能，因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？”哥林多的信徒没有在生命里长大，反倒仍旧是在基督里的婴孩，且是属肉的人，照着堕落之人的肉体而行。因此，他们中间有嫉妒、争竞。因着他们珍赏基督的某一个执事甚于另一个，他们中间就有了分裂。（
一10。）我们若不活在灵里，却活在魂里或肉体里，就会缺少在生命里的长大而分裂。但我们若活在灵里，就会成为属灵的人，并且蒙拯救，进入一个新人的实行里；在这新人里，基督是一切，又在一切之内。（
西三10～11。）