要知道关于主回来的事，我们需要看见祂回来的所有方面。主耶稣是包罗万有的，而祂回来时仍然是包罗万有的。我们在前几章里已看见，主回来要像贼、新郎、和农夫一样。（
太二四43，
启十九7～9，
十四1～5，
14～16。）主耶稣要像窃贼一样隐密的回来，不是要偷取没有价值的物品，乃是要偷取宝贝。祂也要像新郎一样回来迎娶祂的新妇；就这意义说，祂要回来，不是为着每个人，乃是为着那独一的人—新妇。再者，主要作收割的农夫回来，分两个阶段收割祂的田地。首先，祂要将初熟的果子收割到神的家；然后，祂要把庄稼收割到仓里。照着这启示，我们需要思想，我们会是初熟果子的一部分，还是庄稼的一部分。我们要尽所能的与主合作，使祂能将我们作成初熟的果子。
主回来时，除了以上三方面之外，还要作为审判者，并且至终要作为君王回来。基督作君王，要设立祂的国，并在其中掌管全世界。（
但二34～35，
44～45，
启十一15，
十九6。）基督来临的所有这些方面都启示在圣经里。
在本章里，我们要说到再临的基督作为审判者的方面。今天主耶稣是救主，但祂回来时，将是审判者。我们若不接受祂作我们的救主，我们还是要面见祂作我们的审判者。
神在祂的安排里分别了两个大日子：恩典的日子和审判的日子。今天是恩典的日子，而审判的日子要在将来发生。在恩典的日子，基督被立为救主，但在审判的日子，祂被立为审判者。神借着使基督从死人中复活，立祂作救主和审判者。
徒五31说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”基督的复活和升天，证明祂是神所立的救主。换句话说，神使基督复活并高举祂，因为神借着祂的复活和升天立祂作救主。
不但如此，基督的复活证实神已立基督在祂显现时作一切活人和死人的审判者。
十七31节说，“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”再者，在
约五22主说，“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”父将审判的事全交与子，因为子是人子。（
27。）作为人，人子基督凭着祂的人性有资格审判人。祂借着成为肉体成了人，使祂够资格有权柄审判人类。
今天地上许多人抱持的态度就是没有神。若非有政府有军力，有警察有法律来强制人守法，许多人会为所欲为。事实上，即使这些有权柄的人在位，人们仍然不理会神，而行自己眼中看为正的事。然而，这不代表没有神，反倒显示神正用祂的恩典在容忍。今天神在容忍人的邪恶，好给人机会悔改，并给基督徒时间长大。主耶稣若此刻回来，这将会是很大的悲剧，因为很少基督徒预备好迎接祂，并且许多人会在不信中灭亡。为这缘故，主在宽容人，好叫许多不信者趋前悔改，许多信徒长大成熟。（
彼后三9。）神的恩典和宽容，意思不是没有神，也不是神不会进来审判人。有一天，主要回来，不是施行救恩，乃是对万民施行审判。（
太二五31～46。）
许多人接受了一种福音的讲法，说他们相信主耶稣时就得救了，并且有永远的保障。虽然这样的福音是对的，却不完全。很遗憾，今天在传统基督教里宣扬的福音，乃是局部的福音。在喀尔文（Calvinist）神学学派里的那些人所传讲的福音是说，一旦人相信主耶稣，无论他作什么，他的救恩都永远稳妥。这种福音断言，那些从已过的永远就被预定的人，一旦相信耶稣，就永远稳妥。然而，就算这想法是正确的，也不完全。圣经表达出更进一步的事；就是我们接受主以后，需要过正确的基督徒生活，不是照着人的伦理和道德，乃是照着神的旨意。（
太七21。）我们若照着神的旨意而活，就会得着赏赐。我们得救以后若不行神的旨意，即使我们不会失去救恩，也会失去赏赐。（
23。）与喀尔文派极端相反的是阿米尼亚（Arminian）神学学派，这派说，人得救以后若不照着神的旨意而活，会失去他的救恩。关于救恩的事，这两派是站在两个极端的位置。二派都不准确。
林前三12~13说，“若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。”本节不是说到我们的信—我们是借着信，靠着恩典得救的；（
弗二8；）乃是说到我们得救以后的工程。
林前三13告诉我们，我们的基督徒工程要被那日子指明出来。这节里的日子，不是指恩典的日子，乃是指审判的日子。在审判的日子，我们的工程不是被神的怜悯揭露，乃是被火揭露。今天是怜悯和恩典的日子，但日子将到，我们的工程要被火试验。
14节继续说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”这里基督徒的工程与得着赏赐有关，不是与得着救恩有关。很遗憾，少有基督徒听过信息是讲到主来时的赏赐。
15节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这里工程被烧毁的人，不是永远失丧；他会遭亏损，但他自己要得救。照着这些经文，救恩有附带的项目—得赏赐或遭亏损。既然十五节里工程被烧毁的人“要得救”，可能有些人会认为，只要能不失去自己的救恩，他们就满意了。然而，本节也说，他“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”我们必须清楚，
13~15节里说到的话，与天主教里所传讲的炼狱无关。天主教误用这段话讲到有炼狱，就是有一个暂时的状态，让那些太罪恶而不能立刻被接纳至天上的信徒在其中被炼净。这样的教训与圣经教导的全然不同。
圣经启示，我们相信主耶稣时，就得称义、赦免、并与神和好，使我们得着基督作我们的生命。（
徒十三38～39，
罗三24，
五10，
西三4。）然而，我们得救以后，就是神的儿女和基督的肢体，需要凭基督而活，并且将祂活出来，以完成神的旨意；也就是说，我们需要正确的生活并工作，以建造基督的身体，好使我们所作的一切可算为金、银、宝石，经得起审判的火。不然，我们所作的一切都会被算为木、草、禾秸，要被火烧毁。
倘若我们为着主的生活和工作，被祂算为金、银、宝石，祂就会在我们已经得着的永远救恩以外，给我们赏赐。然而，倘若我们的生活和工作产生木、草、禾秸，我们不会失去我们的救恩，因为救恩是永远的，（
约三16，
来五9，）但我们会失去赏赐。这意思是我们会遭亏损，但我们要得救；这样得救，要像从火里经过的一样。
林前三13~15是对所有信徒的警告。这段话不是为着不信者，乃是为着信徒。
我们都需要受这几段主的话警告，如说到十个童女的
太二五1~13，以及讲到有些信徒虽然尝过属天恩赐，且有分于圣灵，却又退后坠落的
来六4~6。喀尔文派无法使这两段话与他们的教训一致。司可福（Scofield）的函授课程和串珠圣经都说，
马太二十五章里五个愚拙的童女是没有得救的人。司可福坚称那些童女是假信徒。他也表示，
希伯来六章里所提起那些尝过属天恩赐，有分于圣灵，以后又偏离的信徒，乃是假信徒。然而，这两班人事实上是得救的人，得救之人的救恩绝不会失去，但他们会失去国度的赏赐。
不忠信的信徒所遭的亏损，是神对祂儿女审判的一部分。我们绝不该认为，接受主耶稣可以使我们免于神一切的审判。这样的观念是错误的。除了在
启示录二十章里白色大宝座前所施行，神对不信者的审判以外，也有在基督的审判台前所施行，对在基督里之信徒的审判。（
林后五10，
罗十四10。）而在一千年的千年国以后发生，在白色大宝座前的审判，与在千年国以前执行，在基督审判台前所施行的审判不同。在白色大宝座前对不信者的审判，与他们永远的救恩有关。然而，基督回来的时候，在祂审判台前对信徒的审判，与他们永远的救恩无关，乃与他们得着赏赐或刑罚有关。
无论我们是外邦人、犹太人或基督徒，我们所行的一切都记在诸天之上。（
启二十12，
林后五10。）我们绝不该以为，神不在意我们所行的。对不信者和信徒的行为，祂都作了记录。一个人或许抢劫银行却没有被警察捉住，但他的行事躲不过神。他可能认为神不在意。然而，有一天他会知道神在意；那日主耶稣要针对他的行事当面对付他，并审判他。我们无论作什么，我们无论属于那一类人，神都要审判。
我年轻初信主时，从关于基督审判台的真理得着许多帮助。因此，我总是告诉人，我们基督徒行事为人要在基督审判台的光中。我们对待配偶若不合式，或者以贬损人的方式对待弟兄，主耶稣回来时，祂要显明我们的恶行，并要照此用刑罚管教我们。这显示我们需要在基督审判台的光中约束自己。
在
提后四1保罗写给提摩太：“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”保罗似乎在说，“提摩太啊，我凭着那要审判万民之主的显现嘱咐你，你的生活不要随便。不要以错误的方式行事。即使今天没有人审判你，主耶稣显现的时候，祂也要审判你。”今天人的审判算不得什么。保罗在
林前四3~5说，“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”保罗借着这样说，向哥林多人见证，他的为人和每一举动，都是在主显现的光中，就是在基督审判台的光中。
今天一个人或许欺骗另一个人，而另一个人可能也向欺骗的人说谎，双方都没有发现实情。然而，主知道一切隐藏的事，祂显现的时候，要将一切事带到光中，并暴露人心的意图。这将是祂审判的特征。我们需要看见，关于主的来临，有吃、长大、和成熟这些方面。我们也需要看见警告的方面。审判这件事与警告的方面有关。一面，我们需要从耶稣得喂养，使我们长大并在生命里成熟；另一面，对于在祂审判台前要来的审判，我们需要受警告。
关于审判的警告，主要是说到我们要照着神的旨意，正确的过我们的基督徒生活。我们需要过这样的生活；不然，我们站在基督的审判台前时，就会遭亏损。不信者没有地位，也没有资格站在基督的审判台前。但所有的信徒，都必须在基督的审判台前站在祂面前。为这缘故，保罗在
林后五9~10宣告：“我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”我们都需要这样怀着雄心大志，在基督的审判台前，完全得称义并讨祂的喜悦。
有些人也许辩驳关于基督审判台的真理，认为在召会生活中他们可以喜欢作什么就作什么。然而，当主显现并设立祂的审判台，照着行为察验所有信徒，来断定赏罚时，一切的争辩都会终了。我再说，我们需要为着在生命里长大而吃主，但我们也需要不照着自己的观念或口味，乃照着主的愿望和旨意而活。基督显现时，唯有祂是审判者，审判所有的人—犹太人、外邦人、和基督徒。
我们在等候主回来时，需要考量我们一切的生活和行动，会不会通过最终火的试验。就这意义说，我们告诉主我们爱祂的显现时，必须领悟，主的快来是要施行祂对我们的审判。我们在主面前若有这样的祷告和领悟，我信我们生活会变得谨慎。我们会不断地被基督“审判的”灵提醒，知道有一天我们必须通过基督最终的审判。因此，我们不会随便批评别人，甚至我们在购物这样似乎微小的事上，也会受基督审判台的指引。
今天是恩典和怜悯的日子，但我们都需要受警告，审判的日子要来临。我们将要看见基督，并站在祂的审判台前。保罗宣告说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来。”（
10。）因此，我们若真正等候主回来，就需要思考，我们是否预备好在基督的审判台前站在祂面前。这样的考量会暴露我们真实的光景，也会促使我们祷告：“哦，主耶稣，怜悯我。”我们需要怜悯，好照着主独一的旨意而活，用金、银、宝石这些宝贵的材料建造基督的身体。唯有我们这样生活，才能真正说，“主耶稣啊，愿你快来！我爱你，我也爱你的显现！”
虽然我们需要接受这警告的话，但我们不需要因此惊惶。在恩典时代接受警告的话，给我们机会在现况中往前，使我们讨主的喜悦。愿我们都怀着雄心大志，要在主的审判台前讨祂的喜悦。