马太福音启示，诸天的国不是任何一种宗教或道理的教训，乃是基督的扩展。基督的扩展，是借着将祂自己作为生命的种子撒在我们心里，生长并结出许多果子，而得以繁增。这许多果子又能作为种子而扩展，直到这地充满基督作国度。借着我们，基督会撒在更多的人里面；这样，全地就会成为国度。借着撒种、生长并繁增，种子就成为国度。基督是种子，而国度是祂的扩展。
种子含示生命。种子的基本元素是生命。作为国度的种子，基督是生命。祂说，“我就是…生命。”（
约十一25，
十四6。）因此，基督既已撒在我们里面，生命就已撒在我们里面。生命会长大，并且生命长大时就有支配的作用。苹果树、桃树、和杏树是三种不同的树，但这些树幼小时，很难区分。起初，嫩芽看起来非常相像。然而，因为它们有生命，并且是活的，它们就会长大。它们长大时，其中的生命就会支配它们，并使它们成为正确的那一种树。苹果树不会有变成桃树的危险，因它生长时就受生命的支配。在生命里有支配、管治的元素。生命越长大，就越支配并规律。各种树稍微长大以后，就会有不同样的叶子。树叶的形状是照着它生命中的律所规律并成形的。生物生长时，生命的律就将其塑造成形。苹果树上所有的叶子看起来都一样，因为都有一样的生命同一样的律，这律规律并塑造它们。
一棵活的树不需要教导、训练、或外在的规律，好长成正确的形状，或结出正确的果子。生物不是用模子造出来的。宗教想要模造人。然而，我们并不需要一具模子，因为我们的“形状”来自生命的律。基督在我们里面长大时，祂就规律我们。祂越长大，就越支配、规律并塑造。从祂的塑造—祂属天管治的结果—产生国度的生活，诸天之国的生活。这生活不是基于人的教训、规条、规则、形式或仪式，乃是单单基于基督在我们里面的扩展和生活。基督活在我们里面的时候，祂就管治并规律。这种管治和规律，产生特定的形状。这就是国度生活，是国度的活出，和召会生活的实际。
我们需要主开我们的眼睛，使我们看见宗教是虚假和肤浅的，因为宗教是倚靠人的作为。我们基督徒的生活该是主的作为。从外面规律人，就是给人套上模子，只能产生死的形状。橘子树只要活着并且一直长大，就会产生橘子。橘子的国度来自橘子的生命。橘子生命里活的律，塑造所有的果子，并产生橘子的国度。同样，真实地方召会的生活，乃是生命长大、规律、并在里面塑造的结果。
主一旦开启我们的眼睛，我们就会看见，我们需要丢弃来自我们宗教背景的观念，包括道理、形式、规条、和聚会方式。这些东西无关紧要，因为都是外面的模子。正确的基督徒生活和召会生活不靠这些外面的模子，乃在于生命里面的塑造。我们不需要死的模子，乃需要活的塑造。我们不该抛弃旧的模子，又造出新的模子。主不在意任何外面的形式或规条。在主的恢复里，我们只在意祂生命的塑造。活的基督这赐生命的灵正在塑造我们。
我们早晨花时间与主同在时，就在祂面前得着更深的塑造。我们被塑造，不是借着外面的教训，乃是借着主里面的工作。我们不需要外面的教训，因为基督是复活的，并且作为那灵活在我们里面。我们借着呼求祂的名接触祂时，祂就开始在里面塑造我们。这就是国度的生活。
大多数基督徒知道
太五~七有登山宝训。已过几个世纪，有许多教师论到这三章，但他们没有看见这几章与国度生活有关。要过这几章里所描述的国度生活—属天管治的生活，唯一的路乃是借着基督在我们里面扩展。要领会并经历五至七章里所说的生活，
十三章是很关键的一章。我们若经历十三章所启示国度内里的实际，我们的生活就会符合五至七章。换句话说，我们若让基督不断在我们里面扩展，我们就会长大并且被变化。
在
十三44~46，主将诸天的国比喻为藏在田地里的宝贝，和珍贵的珠子。这珠子就是由基督这活的蚌所产生的召会。珠子是小石子进入蚌里并伤了它时所产生的。石子留在蚌的伤处，而蚌分泌它生命的汁液，一层一层的包裹石子。这生命汁液的分泌就产生珠子。基督这活蚌进入世界的死水中，而我们就像小石子伤了祂。只要我们留在基督里，祂生命的分泌就会将我们变化成为珠子。要作珠子，需要许多生命的分泌和变化。
十三3~43启示，基督来将祂自己作为种子撒在我们里面。祂在我们里面生长，并且我们作为麦子与祂一起生长。然而，在
44~46节，我们不再是麦子，乃是宝贝和珠子。
林前三章启示同样从植物生命进展到变化过的宝贵材料。
6节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”
9节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”耕地，就是农场，似乎不能成为建筑。农场生长作物，而建筑是由扎实的材料组成。
12节说到用金、银、宝石建造。农场不会长出宝石。然而，照着圣经的启示，我们要像麦子长大，并且被变化成为宝石。因此，使徒保罗在
林前三章里的观念，与主在
马太十三章里的观念相同。我们需要在生命里长大，并且被变化成为宝贵的材料，为着神的建造。
在
约一40~42，安得烈带他的兄弟西门去找主。
42节说，“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”彼得这名的意思是“石头”。从天然一面说，所有的人都是泥土。（
创二7，
罗九21。）西门是泥土，但主称他为石头。主在
马太十六章再次称他为石头。西门彼得认出耶稣是基督，是活神的儿子以后，主对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（
18。）这是在主首次称他为石头的几年之后，并且是主在提醒他，他是石头，为着将召会建造在基督这磐石上。彼得绝对没有忘记这事，因为当他更加年迈之时，在他第一封书信中写着，基督是活石，我们也是活石，为着建造召会作属灵的殿。（
二4～5。）启示录陈明那用金、珍珠、和宝石建造的新耶路撒冷。（
二一18～19，
21。）这城十二根基的其中之一，有彼得的名字写在其上。（
14。）彼得是被建造到新耶路撒冷里的一块宝石。
在四福音里，彼得非常活跃，常常领头，犯许多错，并且经常说话愚昧。譬如，在
马太十七章主在山上变化形像时，彼得兴奋起来并且说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（
4。）这愚昧的话被来自诸天的声音打断。
5~6节说，“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就面伏于地，极其害怕。”因此，彼得受到改正；但不久以后，在同一章里，他越分替主答复问题时，又说愚昧的话。（
24～25上。）彼得若记得他在山上听过的话，就会将问题转给基督，听祂怎么说。等他进了主所在的屋子，可能正想跟主说到这件事，主就打住他、改正他。（
25下～26。）
彼得欠缺许多功课。这样的烂泥块若是成为使徒或长老，似乎免不了对召会造成许多损害。泥土无法作为建筑的根基。因此，彼得需要被变化。主教导彼得许多功课，破碎他好让他变化。譬如，主向彼得解释为什么祂不需要纳殿税以后，就指示他去钓鱼，并预言他先钓上来的鱼，口里会有钱可纳税。（
27。）彼得等鱼出现的时候，必定大受难为。这是他破碎的一部分功课。天然的西门无法成为使徒和为着神建造的根基。他需要借着变化而成为宝石。
变化不是外面改变而已，乃是借着加上生命的元素而有的内里改变。新陈代谢是将新元素供应给生机体，以顶替并排除旧元素。变化乃是新陈代谢的改变。我们若只有己和天然的元素，就没有被变化的可能—我们需要新元素加到我们里面。基督就是这新的元素。我们日复一日呼求祂，祷读祂的话，并向祂敞开，就多而又多的将祂接受到我们这人里面。这活的、新的、新鲜的元素，顶替并排除我们里面老旧的元素，将我们从泥土变化成为宝石。彼得写他的两封书信时，已经历过许多变化。他的说话不再“泥泞”或愚昧，乃是扎实、刚强、又明确。他成了真正的“彼得”，一块宝贵的石头。
变化不会快速发生，但我们若与主合作，并将自己向祂敞开，借着主的说话，祂的灵就会在我们身上并在我们里面作工。向祂敞开主要的路就是再次奉献自己。我们每天早晨都可以重新将自己奉献给主。新鲜的奉献就是让主来塑造我们。
保罗在
罗马十二章说到奉献。
1节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”在此保罗的话是具体的，因为说到我们的身体。我们的全人和人位，包括我们的心和心思，都在身体里。因此，我们需要将身体献上。具体的奉献，就是将我们的身体献上。
2节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”我们不该被这世代的模子定型了。首先，我们需要借着将身体献上而奉献自己。其次，我们需要被变化，就是让基督这新元素加到我们里面。
借着基督加到我们这人里面而变化，是真实且实际的。活的基督实际的进入我们这人里面，并渴望摸着我们内里所是的每一部分。祂不与我们相争，乃是逐渐的、一部一部摸着我们整个内里的所是，越过越深的挖掘。我们与主合作，祂就要求更多。就某种意义说，主天天都搅扰我们。一面，我们每天享受祂；另一面，我们与祂之间没有平安的日子，因为祂总是要求更多。这是祂进行变化工作的路。我们越这样在主里往前，就越领悟我们不是需要道理教训，乃是需要一位活的基督不断搅扰我们。我们越爱祂，祂就越搅扰我们。
我们天然的所是毫不完全。我们需要借着一再奉献自己而被变化。我们该祷告：“主耶稣，我再将自己奉献给你。”我们越奉献，主就越搅扰我们，但我们绝不后悔，因为在祂变化的工作里是宝贵的。